wolf.aw.xml

﻿<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?> 
<?oxygen RNGSchema="http://www.stoa.org/epidoc/schema/latest/tei-epidoc.rng" type="xml"?>
<TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
	<teiHeader>
		<fileDesc>
			<titleStmt>
				<title>Darstellung der Alterthums-Wissenschaften.</title>
				<sponsor>University of Leipzig</sponsor>
		
				<principal>Gregory Crane</principal>
				<meeting/>
				</titleStmt>
			<publicationStmt>
				<authority>University of Leipzig</authority>
				<idno type="filename">TO BE ADDED BY LEIPZIG</idno>
				<availability>
					<p>Available under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License</p>
				</availability>
				<date>2014</date>
				<publisher>University of Leipzig</publisher>
				<pubPlace>Germany</pubPlace>
			</publicationStmt>
			<sourceDesc>
				<listBibl xml:lang="en">
					<biblStruct>
						<monogr>
							<title>Dartsellung der Alterthums-Wissenschaften (in Kleine Schriften).</title>
						 <ref n="http://hdl.handle.net/2027/uc1.$b65093">based on a scan from the HathiTrust</ref>
						 <editor>
								<persName>
									<name xml:lang="en">Gregory Crane</name>
								</persName>
							</editor>
							<author ref="urn:tmp">Friedrich Wolf </author>
							<imprint>
								<pubPlace>Halle</pubPlace>
								<publisher>Buchhandlung Waisenhaus.</publisher>
								<date>1869.</date>
							</imprint>
						</monogr>
					</biblStruct>
				</listBibl>
			</sourceDesc>
		</fileDesc>
		<encodingDesc>
			<p>Text encoded in accordance with the latest EpiDoc standards (May 2017)</p>
		</encodingDesc>
		<profileDesc>
			<langUsage>
				<language ident="en">English</language>
				<language ident="el">Greek</language>
			 <language ident="la">Latin</language>
			</langUsage>
		</profileDesc>
		<revisionDesc>
			<change when="2017-06-01" who="GRC"/>
		</revisionDesc>
	</teiHeader>
	<text>
		<body>
		 <div type="bibliography">
		  <p>[Museum der Alterthums -Wissenschaft — Herausgegeben von Friedrich
		   August Wolf und Philipp Buttmann. Erster Band. Berlin, in der
		   
		   Realschulbuchhandlung 1807. 8.
		   
		   I. Darstellung der Alterthums - Wissenschaft nach Begriff, Umfang,
		   
		   Zweck und Werth 1 — 145. Zueignung an Goethe III — IX.]</p>
		 </div>
			<div type="textpart" n="dedication">
			 <p>Goethe,
			  
			  der Kenner und Darsteller des Griechischen Geistes , empfange wohlwollend den mit Liebe dargebrachten Anfang einer Sammlung von
			  Schriften und Aufsätzen, die bestimmt sind hin und wieder das
			  weite Gebäude von Kenntnissen aufzuklären , in welchen jener das
			  Leben verschönernde Geist ursprünglich wohnte.</p>
			 
			 <p>An wen unter den Deutschen könnte man bei einem Unternehmen <milestone unit="p" n="IV"/> solcher Art eher denken , als an den , in dessen Werken und
			  Entwürfen, mitten unter abschreckenden modernen Umgebungen, jener
			  wohlthätige Geist sich eine zweite Wohnung nahm? Seiner würden
			  wir vor jedem andern gedenken , wäre auch nicht früher an einen
			  der Herausgeber Sein freundschaftlicher Zuruf zu neuer veränderter
			  Thätigkeit ergangen , ein Zuruf , der auch dem minder Vollendeten
			  nachsichtigen Beifall gleichgesinnter Leser verhiess.</p>
			 
			 <p>Doch nicht um sich eines begünstigenden Genius unserer
			  Litteratur zu versichern , wollten die Unternehmer dieser Zeitschrift ihr
			  erstes Blatt mit Seinem Namen zieren. Dazu hätte es dieses
			  öffentlichen Schmuckes nicht bedurft. Sie wollten bei einem so guten
			  Anlasse der bildungsfähigen Jugend des Vaterlandes sagen , mit wie
			  <milestone unit="p" n="V"/> inniger Empfindung derjenige zu ehren sei, der ihnen die hin und
			  her geworfene Frage, zu welchem Ziele die Studien des Alterthums
			  führen, schon längst genügender und schöner beantwortet hat, als
			  die beste Erörterung je vermöchte. Denn woher liess solche Erhebung über die engen Kreise und Tummelplätze des gewöhnlichen heutigen Lebens, woher liessen solche Ansichten von Welt und Kunst
			  und Wissenschaft sich gewinnen, als aus dem innern Heiligthume
			  
			  <pb n="809"/>
			  
			  
			  
			  der alterthümlichen Musenkünste, welches sich endlich einmal wieder
			  in einem natürlich verwandten Gemüths aufschloss? Einen
			  Hypopheten von diesem Verdienst , der nicht allein die Sprüche und Ideen
			  der verstummten Orakel auslegte, sondern selber viel
			  Auslegungswürdiges hervorbrachte, näher erkennen und Seinen oft verborgenen
			  Sinn ergründen zu lernen, schon dies wäre wohl des Schöpfens aus
			  den ewigen Urquellen der Schönheit werth.</p>
			 
			 <p>Ihr Wort und Ansehen, würdigster unserer Edeln, helfe hinfort <milestone unit="altpage" n="VI"/> uns kräftig wehren, dass nicht durch unheilige Hände dem
			  Vaterlande das Palladium dieser Kenntnisse entrissen werde; wie wir
			  denn gegründete Hoffnung hegen, daran ein unverlierbares Erbgut
			  für die Nachkommen zu bewahren. Wo auch der Grund zu suchen
			  sei, in der Natur unserer Sprache, oder in Verwandtschaft
			  eines unserer Urstämme mit dem Hellenischen, oder wo sonst etwa:
			  wir Deutschen nach so manchen Verbildungen stimmen am willigsten
			  unter den Neuern in die Weisen des Griechischen Gesanges und
			  Vortrages; wir am wenigsten treten zurück vor den
			  Befremdlichkeiten , womit jene Heroen andern den Zutritt erschweren ; wir allein
			  verschmähen immer mehr die einfache Würde ihrer Werke verschö-
			  nern , ihre berühmten Unanständigkeiten meistern zu wollen. Wer
			  aber bereits so viel von dem göttlichen Anhauche daheim empfand, <milestone unit="altpage" n="VII"/>
			  dem wird der ernsthafte Gedanke schon leichter , in den ganzen
			  Cultus der begeisternden Götter einzugehen.</p>
			 
			 <p>Nur lassen Sie uns nicht weniger verhüten, dass zu diesen
			  Orgien nicht das buntgemischte Volk ohne Vorbereitung und
			  Andacht sich dränge, um mit dem Stabe der Begeisterung
			  umherzutaumeln. Bewillkommen wir zwar manchen gern, der in unsern
			  Kreisen Erheiterung und Labsal sucht nach dem Ernste strengerer
			  Wissenschaften oder der Dürre bloss erwerbsamer ; ebenso denjenigen,
			  der sich als eifrigen Liebhaber alles Schönen ankündigt; mag auch
			  mancher der eigentlichen Genossen nicht gerade das Höchste der
			  Wissenschaft nach den reichsten Gesichtspunkten umfassen, und sich
			  mit einem und anderem Theile als fleissiger Arbeiter begnügen ,
			  immerhin befangen in dem Wahne, wirklich zu lieben, was er nur als <milestone unit="altpage" n="VIII"/>
			  sein Tagwerk treibt : jedoch veredle jeder von Allen seine Bemühung
			  und selbst sein Spielzeug durch sinnvolle Behandlung und durch die
			  Richtung nach den anerkannten besten Zwecken. So werde, so bleibe
			  
			  
			  
			  <pb n="810"/>
			  
			  der Deutsche , ohne die Emsigkeit des bloss gelehrten Sammlers zu
			  verachten, ohne den blossen Liebhaber allgemeiner Bildung
			  zurückzuweisen, überall der tiefere Forscher und Ausleger des aus dem
			  Alterthume fliessenden Grossen und Schönen ; und er gebrauche solche
			  Schätze, um unter dem Wechsel wandelbarer öffentlichen Schicksale
			  den Geist seiner Nation zu befruchten, deren Bessere durch das
			  Studium einheimischer Werke keinesweges unvorbereitet sind die
			  höhere Weihe zu empfangen.</p>
			 
			 <p>Mögen Sie, Kenner und Darsteller des Griechischen Geistes,
			  noch lange ein wirksamer Beschützer und zufriedener Zuschauer so
			  <milestone unit="altpage" n="IX"/> nützlicher Bestrebungen sein! Möge Ihr geliebtes Weimar unter
			  seinem herrlichen, von allen Musen gefeierten Fürstenhause bald
			  wieder in verjüngter Blüte strahlend, auch fernerhin neue schöne
			  Talente für das übrige Deutschland wecken! Möge Ihnen nie Kraft
			  und ungestörte Musse fehlen, um auf dem Wege, worin Ihr Leben
			  selbst dem Stufengange der Griechen nachahmt , itzt diese , itzt eine
			  andere der holdesten Künste , und bald auch dunkele Räume oft
			  entweihter Wissenschaften zu erleuchten!
			  
		 
		</p>
			</div>
				
			
<div type="textpart" n="intro">
 <head>Darstellung der Alterthums- Wissenschaft.</head>

<milestone unit="altpage" n="3"/> <p>Der Inhalt dieses Aufsatzes sollte seit geraumer Zeit
als Einleitung zu einer Revision oder encyklopädischen
Uebersicht derjenigen Kenntnisse dienen, die man gewöhnlich
<term>philologische</term> nennt. Zwischen den Jahren 1783 und 1790, als
der Verfasser auf einem damals berühmten Sitze Deutscher
Gelehrsamkeit zu lehren anfing, fühlte er sich ohne
ünterlass beunruhigt von dem Wunsche, sich selbst und seinen
Zuhörern bestimmtere Rechenschaft zu geben über den
allgemeinen Begriff, Gehalt, Zusammenhang und Hauptzweck
jener Studien ; über welches alles die Schriften der
anerkanntesten Kenner wenig befriedigendes darboten. Einige die
auf solche Betrachtungen sich beiläufig einliessen,
schwankten unentschlossen über die vornehmsten Tendenzen dieses
ganzen Zweiges der Gelehrsamkeit, etwa wie gewisse Mitglieder

<milestone unit="altpage" n="4"/>  einer geheimen Gesellschaft, nicht immer Neulinge,
einander über die Idee und Absicht ihres Ordens befragen;
viele behaupteten, man erlerne die alten Sprachen der



<pb n="811"/>

Geschichte und sogenannten Sachkenntnisse halber, wogegen
die meisten das Lesen und Verstehen der Schriftsteller in
den Grundsprachen als den letzten Zweck und die
vielseitigste Beschäftigung mit den Sachkenntnissen als blosses
Mittel zum Verständniss der Schriftsteller betrachteten. Hie
und da hörte man wol sogar urtheilen, überhaupt dürfte
der Betrieb dieser Studien sich am besten durch die enge
Verbindung rechtfertigen, worin sie nun einmal mit der
gesammten Litteratur der Neuern, besonders mit manchen
unserer nützlichsten und nutzbarsten Wissenschaften ständen,
da freilich der erste Rang eigentlich solchen Kenntnissen
gebühre, welche die Grundlagen des heutigen
gesellschaftlichen Wohlstandes und aller bürgerliclien Glückseligkeit
ausmachten : eine Ansicht , die manchem weisen Staatsmanne
gefallen muss, der jede Wissenschaft gerade in dem Masse
schätzt, als sie zu den Künsten des Erwerbes im Frieden
und im Kriege, zur Verbesserung der Finanzen, der
Fabriken , des Handels , der Land- und Haus-Wirthschaft <milestone unit="altpage" n="5"/>
beitragen mag.

<note>
<quote xml:lang="la">Haec studia annonam non reddunt viliorem</quote> , soll ernst jemand
von den Sprachkenntnissen des Alterthums gesagt haben. Die
Griechen hatten für dergleichen Denkart ein ausdrucksvolles Wort, das
uns Neuern mangelt, vermuthlich weil uns die Idee lange fremd war, <foreign xml:lang="grc">αἰσχροκέρδεια</foreign>.

</note>
</p>
 <p>
Diese und andere von einander abweichende Meinungen
verdoppelten des Verfassers Eifer, die höchsten
Gesichtspunkte der alterthümlichen Philologie möglichst genau zu
erfassen, und einen Versuch zu machen, wie sich die
einzelnen, theils auf Deutschen Universitäten seit beinahe
hundert Jahren erläuterten, theils noch in der Folge zu
bearbeitenden Doctrinen zu einem organischen Ganzen vereinigen
liessen, um alles, was zu vollständiger Kenntniss des
gelehrten Alterthums gehört, zu der Würde einer wohlgeordneten
<hi rend="italic">philosophisch-historischen</hi> Wissenschaft emporzuheben. Mit
dieser Idee gab er in mehrmals wiederholten Vorlesungen
unter dem Namen einer <title>Encylclopädie und Methodologie der
Studien des Alterthums</title> einen Entwurf, dessen Ausführung







<pb n="812"/>



<milestone unit="altpage" n="6"/> nach erlangter Reife auch dem grössern Publikum mitgetheilt
werden sollte. Was er damit bezweckte und auf welche
Gegenstände die Vorträge , wie es schien , nicht ohne Nutzen
lernbegieriger Jünglinge, gerichtet waren, drückt sich am
deutlichsten durch die Worte selbst aus, in denen er die
erste öffentliche Ankündigung davon machte: <title xml:lang="la">Encyclopaedia
Philologica, in qua, orbe universo earum rerum, quibus
litterae antiquitatis continenur, peragrato , singularum
doctrinarum ambitus , argumenta, coniunctiones , utilitates,
subsidia, denique recte et cum fructu tractandae cuiusque
rationes illustrabuntur</title>.</p>

<p>Eine erwünschte Lehrstelle gab dem Verfasser mehr als
zwanzig Jahre hindurch Gelegenheit, sowohl die allgemeine
Uebersicht der <title>Wissenschaft des Älterthums</title> als alle ihre
wichtigern Theile vorzutragen, selbst bis auf die Litterär-Geschichte derselben und die historische Entwickelung des
Ganges, den diese Studien bis auf unsere Zeit genommen
haben. Begreiflich änderte und bildete sich bei jeder
Wiederholung seines Vortrages der Gehalt und die
Behandlungsweise der Materien ; während aus den ersten noch sehr unvollkommenen <milestone unit="altpage" n="7"/> Skizzen durch den zu früh verstorbenen Fülleborn
und andere Zuhörer
<note>
G. G. Füllebornii <title>Encyclopaedia philologica s. primae lineae
Isagoges in antiquarum Utteranim studia</title>, Vratisl. 1798. 8. Edit.
altera auct. et emendatior cur. J. G. Kaulfuss. Dies ist ein
Compendium nach den ersten Linien , die theils in Vorlesungen , theils auf
einigen unvollendet gebliebenen Blättern : <title>Antiquitäten von
Griechenland </title>, Halle, 1787, gegeben waren. Man vergleiche unseres J. E. Koch's
<title>Hodegetik für das Universitäts-Studium</title> , Berlin, 1792, 8. -S. 64. 98.
und Desselben <title>Encyclopädie aller philologischen Wissenschaften</title>, Berlin , 1793. 8.
</note>
 eine Art von Grundrissen im Druck
bekannt gemacht wurden. Ihn selbst hinderten von Zeit zu
Zeit mehrere litterarische Arbeiten an der Ausführung seines
Plans , überdem immer geneigt zu glauben , dass ein solches
Werk nicht spät genug erscheinen könne , zumal wenn ein
Gelehrter beständige Veranlassung hat , empfänglichen jungen
Männern eine Anzahl leitender Begriffe und Aufschlüsse zu
geben, die sie weiterhin noch besser als er selber ausbilden


<pb n="813"/>

und mit eigenen Schätzen bereichern mögen. So kam er
denn in den Fall, die Worte Quintilians auf sich anwenden
zu dürfen : <quote xml:lang="la">Quantum notando consequi potuerant , interceptum boni iuvenes, sed nimium amantes mei, temerario <milestone unit="altpage" n="8"/>
editionis honore vulgaverant.</quote>

Noch sieht er unter den itzigen umständen nicht der
Musse entgegen, die sein Vorhaben begünstigen könnte.
Unterdessen wurde es bei Anlass der gegenwärtigen
Zeitschrift nützlich erachtet, wenigstens die Grundzüge zu einer
allgemeinen Darstellung der Griechischen und Römischen
Alterthums-Kenntnisse zu liefern, doch nicht Lateinisch,
wie das grössere Buch geschrieben werden sollte, sondern
in der ihm ungewohntem Sprache, die auch unter unsern
Humanisten mehrere Leser findet. Die Ausarbeitung sollte
itzt das Geschäft weniger Wochen sein, und wurde
anziehend durch die Entfernung von den Drangsalen der Zeit,
die uns mahnen in angenehmem Perioden der Geschichte,
vorzüglich des schönen Alterthums, Erholung und frische
Energie zu suchen.
<note>
Gewisser Leser wegen mag hier die Bemerkung stehen, dass
bei dieser Schrift nichts von dem benutzt wurde, was etwa in den
letztern Jahren über das Allgemeine der philologischen Studien
herausgekommen ist. Zu Lesen und Nachschlagen von Büchern war
überhaupt weder Veranlassung noch Musse noch Neigung; ausser wenn
zuweilen zufällige Erinnerung dazu verleitete.
</note>


Ob übrigens unsere Behandlung der Gegenstände und <milestone unit="altpage" n="9"/>
die Angabe ihrer Zwecke den Namen einer Wissenschaft,
der hier diesen Kenntnissen ertheilt wird , hinlänglich
rechtfertige, mögen andere beurtheilen. Aber hoffentlich wird
niemand unter den Gelehrten, die sich mit
Natur-Kenntnissen und den genauem Wissenschaften beschäftigen, von
der Natur, in ihrer echten grossen Bedeutung, den
Menschen ausschliessen ; und niemand der unsere Studien ein
wenig kennt, wird glauben, dass das, was durch historische
Untersuchungen des Alterthums und durch Bekanntschaft
mit den Sprachen und den unsterblichen Werken desselben
zur harmonischen Ausbildung des Geistes und Gemüths



<pb n="814"/>

gewonnen wird, eben so vollkommen auf irgend einem
andern Wege könne erreichet werden.</p>

 <p>Berlin, im Jul. 1807. </p>
</div>
<div type="textpart">

<head>Darstellung der Alterthums-Wissenschaft
nach Begriff, umfang, Zweck und Werth.</head>

<milestone unit="altpage" n="10"/>

<p>In dem Reiche der Wissenschaften, welche die Natur
und den Menschen nach den mannichfachsten Ansichten
umfassen, sehen wir neben den altern, überall bekannten
Gebieten einzelne Bezirke , obgleich von neuerlichem Anbau,
schnell zu Ansehen und fester Verbindung mit den
angrenzenden erhoben; andere, zwar erst künftiger Bearbeitung
geräumt, dennoch ihre Tendenzen und einigermassen ihren
möglichen Umfang andeuten. Bei diesen neuen geistigen
Eroberungen erfreut uns im voraus die Hoffnung des
Beitrages, den sie der gemeinsamen Ausbildung versprechen,
und eine liberale Schätzung stellt sie nach solchen
Erwartungen gern in die Reihe der früher anerkannten Provinzen.
Weniger glücklich sind diejenigen Theile unseres Wissens,
<milestone unit="altpage" n="11"/> die, obschon durch nützlichen Ertrag und gelehrte Anbauer
bekannt , in ihren reichen Materialien , in ihren verschiedenen
Behandlungsarten und selbst in wechselnden Namen
schwankende Grenzen und unbestimmten Umfang verrathen. In
solcher ungünstigen Lage steht noch immer die Summe der
Kenntnisse, von der wir handeln. Man nennt sie bald
<term>Philologie</term>, bald classische Gelehrsamkeit , bald <term>alte Litteratur</term>,
bald <term>Humanitäts-Studien</term> , zuweilen noch mit einem ihnen
fremden und ganz modernen Namen, <term>schöne Wissenschaften</term>.

<milestone unit="altpage" n="12"/>
<note>

Der letztere Name wird, wie es scheint , itzt von der Nation
selbst , die ihn wahrscheinlich in die Mode brachte , weniger gebraucht.
Man hört vielmehr <term xml:lang="fr">Littérature</term> als <term xml:lang="fr">Belles lettres</term>. Wenn ihn aber
manchmal ein Lateinisch schreibender Gelehrter nachgebraucht,
vielleicht gar <term xml:lang="la">litteras bellas</term> gesagt hat, so war Scherz offenbar die Absicht.
Für unsern Kreis von Kenntnissen eignet sich die Benennung durchaus
nicht : sie haben ohnehin Seiten , die durch alles andere eher anziehen
als durch <foreign xml:lang="fr">beauté</foreign>. Wiederum bei <term>alter Litteratur</term> denkt man eigentlich
nicht an einen beträchtlichen Haupttheil , die Kunst der Alten ; da man
gewöhnlich <hi rend="italic">Litteratur</hi> und <hi rend="italic">Kunst</hi>, als verschieden, neben einander zu

stellen pflegt. Auf andere Weise ist die in England übliche Benennung,
<term xml:lang="en">classical learning</term> , zu eingeschränkt: wir haben es hier mit vielen
Schriftstellern und Kenntnissen zu thun , die niemand in alter
Bedeutung des Wortes classisch nennen möchte. Philologie ferner, nach
demjenigen Sinne, worin man den Ausdruck zuerst in Alexandrien zu
brauchen anfing (<bibl>Suet. de Gr. 10</bibl>) , stimmt am meisten mit <term>Litteratur</term>
überein, und ist in so fern ähnlicher Bedenklichkeit ausgesetzt; noch
mehr heutiges Tages, wo man <term>Philologie</term> häufig für <term>Linguistik</term> oder
Sprachenkunde überhaupt nimmt. Endlich derjenige Name, den man
in unsern Zeiten der Humanität gewöhnlich hört, <term>Humaniora</term> (im
Französischen <term xml:lang="fr">humanités</term>, im Englischen <term xml:lang="en">humanity</term> , im Italienischen
<term xml:lang="it">umanità</term> , im Spanischen und Portugiesischen <term n="sp">humanidad</term> und <term xml:lang="po">humanidades</term>), auch dieser Name ist von Einer Seite zu weit, von anderer zu
enge. M. s. ein kleines Progr. von J. A. Ernesti über das Wort
<term xml:lang="la">humanitas</term>, oder den Auszug daraus in der Clav. Cic. u. d. W. Doch
bemerkenswerth ist es, dass die Ausdrücke <term xml:lang="la">humaniora studia</term> , <term xml:lang="la">humaniores litterae</term> sich bei keinem alten Lateinischen Schriftsteller finden,
und schwerlich im Gebrauch sein konnten, weil der Comparativ einen
Wink auf eine Relation enthält , die den Alten , wenn sie <term xml:lang="la">studia
humanitatis</term> sagten, gewiss nicht einfiel. Gleichwohl ist jene Benennung
so üblich geworden, dass man mehrere Abhandlungen und
Deklamationen <term xml:lang="la">de litteris humanioribus</term> hat, von J. G. Walch, von C.
Morgenstern u. a. Allein in keiner solcher Schriften findet sich, wenn
mir recht ist, ein Belag für das Alter und die Echtheit der Bedeutung;
jeder braucht das Wort als angenommen und wohl hergebracht, ohne
einen Scrupel, wie ihn sonst wohl Lateinische Humanisten hatten.
Der Gebrauch scheint sich aus dem Mittelalter herzuschreiben ; doch es
blieb mir immer ungewiss, ob er früher in Italien aufgekommen ist,
oder in Schottland, wo er seit vielen Jahrhunderten gewöhnlich war.


</note>
 Die Verschiedenheit der Titel , unter denen sich dieser


<pb n="815"/>

Theil der Gelehrsamkeit ankündigt, wirkt durch die
mancherlei hiehin und dorthin deutenden Ansprüche, die in den
Titeln liegen, sogar nachtheilig auf das Ansehen der sonst <milestone unit="altpage" n="13"/>
als nützlich erkannten Kenntnisse. Schlimmer noch ist es,
wenn dergleichen Ansprüche nicht nur unbestimmt, sondern
zum Theil auch ungegründet sind. Denn wer möchte heut
zu Tage <term>Philologie</term>, als <term>Litteratur</term> oder als <term>Sprachenkunde</term>
genommen, und die Studien, die zur Humanität d. h. zur
höhern Ausbildung reiner Menschlichkeit führen, auf ein
paar Nationen einschränken und auf die aus ihrem
übriggebliebenen Vorrath von Denkmälern gezogenen Einsichten?
Den schlimmsten Dienst aber erweisen einer Wissenschaft

<pb n="816"/>

oft ihre eigenen Bekenner, indem sie bald ihren Werth und
Einfluss auf andere Arten der Bildung zu allgemein
darstellen , bald selbst in Verlegenheit gerathen , wenn sie über
den Inbegriff ihrer Bemühungen und deren Zwecke sich
deutlich erklären sollen. Dies begegnete seither vielen und
wohlbekannten Philologen. Einige klagten über Mangel an
Achtung ihrer Studien, während sie nur einen kleinen Theil
derselben kannten und einen weit kleinern bearbeiteten;
<milestone unit="altpage" n="14"/> andere gestanden , es scheine bei dem genauen Bande ,
welches alterthümliche Philologie mit vielen heutigen
Wissenschaften verknüpfe, kaum recht möglich, jener ein
gesondertes Gebiet und sichere Grenzen anzuweisen.
<note>
So Heeren, im Eingänge seines nützlichen Buches: Geschichte
des Stadium der klassischen Litteratar , Göttingen, 1797. 8.
</note> In der
That , ein wenig ehrsamer Lohn für Kenntnisse , die so
manche Wissenschaft erweckten und nährten, wenn ihnen
endlich nirgends eine Wohnung in eigenem Lande bliebe,
eben weil sie zu oft in nachbarlichen Regionen hülfleistend
verweilten, um fremdes Werk zu fördern.</p>

<p>Diese Betrachtungen veranlassen den Wunsch nach einer
gedrängten Uebersicht dessen, was die sogenannten
philologischen Studien nach ihrem Gehalt und Wesen sein
können und sein sollen, oder nach einem Versuche, wie etwa
der Hauptbegriff der ganzen Wissenschaft sich angeben und
die Objecte derselben in scharf gezogene Grenzen sich
einschliessen lassen, nebst einer Andeutung der allgemeinsten
Richtungen, wohin die vielfach zu vertheilende Bearbeitung
des Stoffes streben müsse. Die Aufklärung dieses letztern
Punkts sehen wir besonders für ein höchst nöthiges Geschäft
an, und das schon lange abzuthun war. Denn wie in den
<milestone unit="altpage" n="15"/> Wissenschaften , welche die uns umgebende Natur zum
Gegenstande haben , so beruht in dieser , die sich hauptsächlich
mit der moralischen Seite der Menschheit beschäftigt, aller
wahre und tief eingreifende Sinn des Studium auf den
höchsten Forderungen, die jede einzelne Bemühung, von dem
kühnsten Fluge wissenschaftlicher Divination bis zu dem






<pb n="817"/>

Fleisse des mühseligen Sammlers, leiten und endlich das
Ganze zu seinen letzten Zwecken hinführen müssen. Hier,
wie in Erforschung der Natur , gedeiht kein Eifer demjenigen,
der in irgend einem Winkel des grossen Gefildes arbeitet,
ohne zu wissen, wonach seine Mitarbeiter um ihn her auf
andern Plätzen bemüht sind.</p>

<p>Um zuerst den Stoff zu bestimmen , den unsere
Wissenschaft zu behandeln habe, thun wir rückwärts von den
grossen <term>Völker-Wanderungen</term> , mit denen die Umgestaltung
der uns näher liegenden Welt zum Mittel-Alter , gleichsam
eine Kluft zwischen älterer und neuerer Cultur , ihren
Anfang nimmt, einen Blick auf den Gang der vorhergehenden
Jahrhunderte. Dort sehen wir in den schönsten Gegenden
der alten Welt nach und neben einander eine Reihe von
Völkern handelnd auftreten, die noch heute ihr vormaliges
Leben und Wirken in mehrern oder wenigem Ueberresten
ankündigen. Man möchte gern alle solche Völker
zusammen zu Einer Kunde umfassen; doch vielerlei Ursachen <milestone unit="altpage" n="16"/>
machen hier eine Trennung nothwendig, und erlauben uns
nicht <term>Aegyptier</term> , <term>Hebräer</term>, <term>Perser</term> und andere Nationen des
 Orients auf Einer Linie mit den <term>Griechen</term> und <term>Römern</term>
aufzustellen. Eine der wichtigsten Verschiedenheiten unter
jenen und diesen Nationen ist die , dass die erstern gar nicht
oder nur wenige Stufen sich über die Art von Bildung
erhoben, welche man bürgerliche Policirung oder Civilisation,
im Gegensatze höherer eigentlicher Geistescultur , nennen
sollte. Jene Art von Cultur (deren Name übrigens
gleichgültig sein mag, wenn nur die Sache genauer als bisher
unterschieden wird) ist mit den Bedingungen eines
Sicherheit, Ordnung und Bequemlichkeit bedürfenden Lebens fleissig
beschäftigt; sie gebraucht dazu selbst gewisse edlere
Erfindungen und Kenntnisse, die jedoch meistens auf
unwissenschaftlichen Wegen gefunden, wie mehrere bei Aegyptiern
und andern altern Völkern , nie den Ruf erhabener Weisheit
hätten erregen sollen; sie braucht hingegen weder noch
schafft sie eine Litteratur, d. i. einen Vorrath von Schriften,
worin nicht eine einzelne Kaste nach amtlichen Zwecken und

<pb n="818"/>

Nothdurften , sondern jeder aus der Nation, welcher bessern
Einsichten vertrauet, Beiträge zur Aufklärung der Zeitgenossen
<milestone unit="altpage" n="17"/> darlegt. Das letztere , was bei einem glücklich
organisirten Volke schon früher anfangen kann als Ordnung und Rühe
des äussern Lebens,

<note>
Dies war whklich bei den Griechen der Fall, und blieb es bis
weit in die Zeiten ihrer schönen Litteratur. Man würde sich von der
bürgerlichen Policirung dieses Zeitraums einen viel zu vortheilhaften
Begriff machen, wenn man dessen Geisteszwecke und Denkmäler der
Kunst zum Massstabe von jener nehmen wollte. Erst die Römer
brachten in das Leben und Verkehr der Menschen mehr Ordnung und
conventionelle Bestimmungen, als die unbegüterten, nur wohlhabenden
und der Natur treuer lebenden Bewohner Griechenlandes thun konnten.
<quote xml:lang="la">Mores et instituta vitae</quote>, sagt Cicero, <quote xml:lang="la">resque domesticas ac familiaris
nos profecto et melius tuemur et lautius.</quote> Aber es gab mehrere Völker,
die nicht allein hiemit anfingen , sondern auf immer auch dabei stehen
blieben, wie der fernste Osten von Asien gethan hat, ähnlich solchen
Individuen, die es nicht an Reinlichkeit, Schicklichkeit und
Bequemlichkeit von Wohnungen , Kleidungen und allen Umgebungen fehlen
lassen, aber niemals das Bedürfniss höherer Aufklärung empfinden.
Bei den Griechen, auch den gebildetsten Attikern, trat oft das
Gegentheil bis zur Verwunderung ein, und man vernachlässigte das als
unbedeutend , was wir vermöge unserer Ordnungsliebe insgemein als
Grundlage der geistigen Veredlung selbst anzusehen pflegen.
</note>
 
 ist vor den Griechen überhaupt von
keinem Volke geschehen, und keines gewann vor ihnen jene
<milestone unit="altpage" n="18"/> höhere Cultur, die geistige oder litterarische. Man fürchte
nicht, die Völker des Orients hier unter ihr Verdienst
geschätzt zu sehen: eine nähere Ausführung obiger
Bemerkung würde dergleichen Verdacht leicht abwenden. Allein
die bloss natürlichen, kaum zu eigentlicher Kunst des
prosaischen Vortrages vorgeschrittenen Anfänge geistiger
Ausbildung, dergleichen wir besonders von den Hebräern durch
ihre heiligen Bücher erhalten haben , tragen bei sämmtlichen
Orientalen einen von dem Griechischen so auffallend
verschiedenen Charakter; und gleicherweise die Beste von
Kunstwerken jener Gegenden hatten, ehe sie hellenisirten , eine
von allem Europäischen Geschmacke so abweichende Manier,
dass sie mit dem, was Griechenland und Rom uns
hinterliessen, sich nur zu einem sehr heterogenen Ganzen 








<pb n="819"/>

vereinigen würden. Drittens schreckt uns noch bei allen
solchen Völkern die äusserst geringe Zahl übrig gebliebener
Werke zurück, die höchstens ein nothdürftiges Verstehen
ihrer Sprachen, aber kein innigeres Auffassen ihrer geistigen
Organisation und ganzen Eigenthümlichkeit gestatten. So
bleiben uns denn nur zwei Nationen des Alterthums, deren
Kenntniss eine gleichartige Wissenschaft bilden kann ,
Griechen und Römer. <term>Asiaten</term> und <term>Afrikaner</term> werden als
litterarisch nicht cultivirte, nur civilisirte Völker, unbedenklich
von unsern Grenzen ausgeschlossen; so auch die später <milestone unit="altpage" n="19"/>
bedeutend gewordenen <term>Araber</term>, wiewohl sie mit Hülfe der
Griechen, wie vorher die Römer, einen gewissen Grad
gelehrter Bildung erreichten. Es werden demnach dergleichen
entweder fragmentarische oder in Bücher-Kerkern annoch
versteckte Litteraturen , und weit mehr jene der entferntesten
Völker Asiens, gänzlich den Orientalisten überlassen, die
selbst sich wieder in mehrere Klassen theilen; ja es wird
erlaubt sein, im Geiste der Alten, die auf die <term>Barbari</term> als
auf unedlere Menschengattungen mit Stolz herabsahen ,
<note>
Wenigstens die Griechen, denen, wie aus Aristoteles Politik
erhellet, die Sklaverei als ein natürlicher Zustand erschien. Sie
ordneten gleichsam die Menschen in drei Klassen, freie Griechen,
despotisch beherrschte Barbari und Leibeigene. Von ihren
Geschichtschreibern und Rednern wird zuweilen sogar eine Art von Rechtsgründen
aufgestellt, kraft deren die Nicht-Hellenen als untergeordnete
Menschengattungen betrachtet werden luüssten.
</note>
sogar
den Namen Alterthum, in ausnehmendem Sinne auf die
beiden durch Geistescultur , Gelehrsamkeit und Kunst
verfeinerten Völker einzuschränken.</p>

<p>Das erstere dieser Völker war, wie schon bemerkt
wurde, auch das erste der Erde, bei welchem der Trieb
sich auf mannichfaltige Art auszubilden aus den innersten
Bedürfnissen des Geistes und Gemüthes hervorging , und aus <milestone unit="altpage" n="20"/>
leidenschaftlicher von einem Objecte zum andern forteilender
Neigung ein schön geordneter Kreis von Künsten und
Kenntnissen entstand , die das Leben des Menschen zur eigennutzlosen





<milestone unit="altpage" n="820"/>

Beschäftigung seiner höhern Kräfte erhoben.
<note>Mit wenigen Hauptstrichen zeichnet den spielenden Fortgang
<bibl>Horaz, Epist. H, 1, 93.</bibl>

<l>Ut primum positis nugari Graecia bellis </l>
<l>Coepit , et in Vitium fortuna labier aequa, </l>
<l>Nunc athletarum studiis , nunc arsit equorum ; </l>
<l>Marmoris aut eboris fabros aut aeris amavit; </l>
<l>Suspendit picta vultumque animumque tabella; </l>
<l>Nunc tibicinibus , nunc est gavisa tragoedis ; </l>
<l>Sub nutrice puella velut si luderet infans, </l>
<l>Quod cupide petiit , mature plena reliquit. </l></note> 
 
 Dies
ist ein Grundsatz , der die strengste Prüfung des Historikers
aushält; und mit der Priorität ist zugleich die Originalität
der Griechischen Cultur ausgedrückt. Zwar ist es möglich,
es wird selbst durch historische Angaben wahrscheinlich,
dass die Griechen uranfänglich manche Elementar-Begriffe
ihrer Wissenschaften , manche technischen Regeln der Künste
aus dem früher civilisirten Orient gewannen; demungeachtet
erscheinen sie gleich in ihren ersten Staatsvereinen und
Verfassungen, in Sitten, in Sprache, in allem, was ein Volk
charakteristisch unterscheidet, aus angestammter Natur so
<milestone unit="altpage" n="21"/> original, als jemals eines war; sie wussten auch dem von
auswärts Entlehnten solch einen Stempel ihres Genius
aufzudrücken , und es so zu bereichern und zu befruchten , dass
alles bald ihr Eigenthum wurde; und also durchliefen sie in
dem ganzen Gange ihrer Ausbildung eine Stufenleiter, an
der man , wie an einem Culturmesser , den Gang rein
menschlicher Entwickelung überhaupt wahrnehmen kann. Man ist
berechtigt noch mehr zu sagen, obwohl nicht zur Ehre der
modernen Welt. Den Griechen, die schon Horaz, mit einem
Seitenblicke auf seine Römer, <hi rend="italic">bloss nach Ruhm geizend </hi>
nannte,
<note>
 <quote><l>Graiis — praeter laudem nullius avaris. </l></quote>
Und nach der vorhin angeführten Stelle, als Gegenbild: 
<quote><l>Romae dulce diu fuit et solemne , reclusa </l>
<l>Mane domo vigilare , clienti promere iura; </l>
<l>Cautos nominibus certis expendere nummos ; </l>
<l>Maiores audire , minori dicere, per quae </l>
<l>Crescere res passet, minui damnosa libido. </l>
<l>Romani pueri longis rationibus assem </l>
<l>Discunt in partis centum diducere etc. </l>
</quote></note> 
 
 verdanken die Neuern vorzüglich, dass bei ihnen,





<pb n="821"/>

die das Schöne immer nach dem Nützlichen suchten, nicht
alles Wissen wiederum kastenmässig , dass die bessere
Cultur nicht gänzlich in den Dienst der Civilisation
zurückgewiesen worden, dass sogar verschiedene Studien, die als
eine Art von Luxus unbelohnt bleiben müssen, wenigstens
niemanden, der auf des Staates Hülfe verzichtet, untersagt <milestone unit="altpage" n="22"/>
werden. Fortblühend, so gut sie in dieser Beschränkung
können, erwarten dann dergleichen Studien ihren Lohn von
sich allein, und finden, wenn sie dessen bedürfen, Trostes
genug in dem Ansehen, worin sie einst bei den edelsten
Menschen standen, denen absichtlose Uebung ihrer Kräfte
und reine Befriedigung ihrer Wissbegierde Alles war. Wie
hätte sonst, selbst in den strengern Wissenschaften, die
Liebe zu tiefern Forschungen entstehen können, wenn die
Griechen nur für das unmittelbar Nützliche gearbeitet hätten?
Die Römer waren zwar nicht ein Volk von originalen
Talenten , ausser in der Kunst zu erobern und zu herrschen ;
sie gingen sogleich in ihrer frühesten Policirung, nachher
in den mehresten Künsten, von den Mustern ihrer
Nachbarn, meistens Griechischer Stämme, aus; sie ahmten
späterhin , als sie eine Litteratur gleich einer ausländischen Waare
bei sich aufnahmen, die Griechen mit Eifer nach: doch
thaten sie dies in einigen Zeitaltern mit vielem Glück und
mit so eigenthümlich grossem Sinne, dass sie, gegen die
Meinung der neuesten Hellenen-Freunde , etwas mehr als
Traditoren Griechischer Litteratur wurden ; auch bereicherten
sie die empfangenen Theile des gelehrten Wissens mit
manchem, was nähere Beziehung auf das praktische Leben hat: <milestone unit="altpage" n="23"/>
wie sie denn z. B. für wissenschaftliche Theorie des Rechtes
beinahe dasselbige leisteten, was die Griechen in der
Philosophie geleistet hatten.




<note>Es liesse sich hierüber eine Vergleichung zwischen beiden
Völkern anstellen, die das Verdienst des Römischen in ein sehr
vortheilhaftes Licht setzen könnte. Besonders müsste genauer, als bisher
geschehen, der Charakter und Einfluss der Secten gezeichnet werden,
die von Augusts Regierung an durch <name>Labeo</name> und <name>Capito</name> und deren
Schüler in die Jurisprudenz eingeführt wurden , die einzige Wissenschaft,
wo man die Römer von eigenen Secten oder Familien reden hört. Die
Materie wäre für Männer wie <name>Hugo</name> und <name>Savigny</name> , oder wenn sonst
noch jemand die gelehrten Rechtsquellen besucht. Unterdessen
vergleiche man die von Bach angeführten Schriften in <bibl>Hist. Iurisprud.
Rom. ed. 5. p, 383</bibl>.
</note></p>



<pb n="822"/>

<p>Nehmen wir nun einen Fall an, der, wäre er
eingetreten, der modernen Gelehrsamkeit durchaus eine andere
Strasse geöffnet, eine andere Farbe gegeben haben würde.
Gesetzt es hätte sich von beiden genannten Völkern sehr
weniges erhalten, etwa einige Homerische Gesänge, einige
Trauerspiele des Aeschylus und Sophocles , ein paar Schriften
des Platon oder Aristoteles, ein paar Fragmente des
Horatius, Cicero, Tacitus, nebst etlichen grössern und kleinern
Werken der zeichnenden Künste oder bedeutungsvollen Trümmern
<milestone unit="altpage" n="24"/>  schöner Architektur ; so würde ohne Zweifel , wenn
anders die Ueberbleibsel der Schrift in ihren ausgestorbenen
Sprachen nur eben so verständlich wären , als die
Kunstdenkmäler sein möchten, es würde, meinen wir, nothwendig bei
jedem, den Forschbegierde über den Bedarf der Gegenwart
hinaus treibt , eine Menge Fragen nach allem entstehen , was
vielleicht irgendwoher von Völkern solcher Vorzüge und
Trefflichkeit zu entdecken wäre. Ohne die mindeste
Verbindung unserer Litteratur und Kenntnisse (falls wir deren
ohne den Vorgang der Alten erworben) mit der Litteratur
jener Völker, müssten wir doch sie gewiss keiner geringern
Aufmerksamkeit werth achten, als jedes andere uns völlig
fremde Volk, von dessen Zuständen entdeckende Reisende
berichten. Ganz besonders, sollte man meinen, müsste uns
alles anziehen, was sich im angenommenen Falle von der
Nationalcultur , von den politischen Anordnungen, von den
Erfindungen und Sitten jener Alten muthmassen oder wissen
liesse. Etwas ähnliches geschah ja von den Neuern seit
langer Zeit in Ansehung Aegyptens und mehrerer Länder
des Orients. Was wäre auch unwürdiger, als auswärtige
Länder und Menschen etwa nur in so weit interessant zu





<pb n="823"/>



finden, als ein eigentliches Interesse des politischen oder
kaufmännischen Verkehrs obwaltet? Den Menschen sucht
zunächst der Mensch ; ihn strebt er , ohne alle Nebenabsichten <milestone unit="altpage" n="25"/>
 in seiner eigenen Natur , in allen seinen Umgebungen zu
erkennen. Selbst die entlegensten Gegenden wünscht er zu
durchforschen und die Fähigkeiten, den Charakter, die
Denk- und Lebensweise ihrer Bewohner zu studiren. Dergleichen
Ansprüche auf unsere Aufmerksamkeit machen nicht die
cultivirten Völker allein, auch die rohesten, welche
grösstentheils <sic>Eine</sic> Beschreibung alle umfasst. Ob dies aber bloss
auf die gleichzeitig mit uns lebenden Nationen anwendbar
sei, oder auch auf längst verloschene; ob Entfernung der
Zeit einen kleinern Antheil von Theilnahme entschuldige als
Entfernung des Ortes, dies möchte eine Bedenklichkeit sein,
die höchstens das Vorurtheil auf Augenblicke verwirren kann,
aber der in die Sache dringenden Einsicht unschwer zu
entscheiden ist.</p>

<p>Doch es bedarf glücklicher Weise keiner hypothetischen
Betrachtung. Von jenen zwei berühmtesten Nationen der
alten Welt hat sich bis auf unsere Tage ein so ansehnlicher
Vorrath von Werken gerettet, dass mehr als zweitausend
Jahre hindurch fast kein Säkulum ohne bezeichnende Spuren
ihres Daseins ist, ein Vorrath, den man, vollständige und
in Bruchstücken erhaltene Schriften zusammengezählt, auf
eintausend sechshundert, an grössern und kleinern Arbeiten <milestone unit="altpage" n="26"/>
der zeichnenden und bildenden Künste viel zahlreicher,
vielmehr im wahren Sinne des Wortes unzählbar schätzen darf.



<note>Jene Summe mag denen übertrieben dünken, die das
Alterthum nach der Anzahl von Schriften schätzen, die sie etwa in dem
ersten Unterrichte kennen lernten. Sie beruhet auf einer ziemlich
genauen Zählung, bei der jedoch alle kirchlichen Schriftsteller
ausgeschlossen wurden; obwohl ein <name>Clemens von Alex.</name>, ein <name>Hieronymus</name>,
<name>Arnobius</name> und ähnliche, den alterthümlichen Studien grosse Dienste
leisten und keine Vernachlässigung verdienen; was auch Gelehrte,
wie <name>Valckenaer</name> u. a. vor ihm , einsahen. Uebrigens sind hier die
zahlreichen Werke von Polygraphen, wie <name>Aristoteles</name>, <name>Lucianas</name> , <name>Galenus</name>,
einzeln gezählt worden, eben so die Reden eines <name>Lysias</name>, <name>Demosthenes</name>,
 <name>Cicero</name> u. s. w.; anders aber bei Briefen und den vielen kleinen
prosaischen und poetischen Arbeiten, wo eine ganze Sammlung als Eine
Nummer gilt. Noch ist zu gedenken, dass unser Vorrath Lateinischer
Schriften in der Gesammtzahl wenig über ein Viertheil beträgt.
Hingegen von Griechen haben wir, allein bis auf den ersten eigentlichen
Schriftsteller Roms, <name>Livius Andronikus</name> , an vierhundert und fünfzig
Schriften und kleinere oder grössere Fragmentisten. </note></p>


<pb n="824"/>

<p>Es sind unter diesen üeberresten, obgleich sie überall nur
wie Trümmer eines ungeheuren Schiffbruches erscheinen,
wodurch die Vorstellung des einst beisammen seienden
Ganzen zuweilen erschwert wird, dennoch so viele
Hauptschriften und Meisterwerke übrig , die der alten Cultur und nachher
<milestone unit="altpage" n="27"/>  der unsrigen die bestimmtesten Richtungen gegeben
haben. Vorzüglich begünstigten uns glückliche Zufälle in
den litterarischen Fächern ; wiewohl weniger durch Zufall als
durch absichtliche Veranstaltung im Alterthume selbst solche
Schriften am treuesten aufbewahrt wurden, die sich dem
Ideale der Vollendung am meisten näherten, und solche,
anders als bei uns geschieht , wo stets das Neueste das Neue
verdrängt, als Vorbilder des Nacheifers den folgenden
Zeitaltern übergeben, und durch wiederholte Abschriften immer
frisch erhalten wurden.





<note>Was hier von einer ordentlichen Veranstaltung gesagt wird,
bezieht sich auf die Censuren, Register, Tafeln (<foreign xml:lang="grc">πίνακες</foreign>) der
Grammatiker zu Alexandria und Pergamum, besonders auf diejenige
Auswahl der besten Schriftsteller, welche <name>Aristophanes von Byzant</name> und
<name>Aristarchus</name> machten , um aus der übermässigen Anzahl von Büchern
die lesenswürdigsten und in Materie und Form klassischesten auszuheben.
Von den Urtheilen dieser Kunstrichter hing späterhin das ganze gelehrte
und ungelehrte Alterthum ab ; die von ihnen auserkorenen Schriftsteller
wurden am eifrigsten gelesen , also auch am fleissigsten abgeschrieben,
da die übrigen nach und nach aus den Händen geriethen, oder bloss
von wenigen Liebhabern des Seltenen und den <foreign xml:lang="la">heluones librorum</foreign> gesucht
wurden. Für allgemeine Bildung hingegen las und copirte man
vorzüglich die ungefähr sechzig ausgewählten Autoren, <name>Homerus</name> , <name>Hesiodus</name>, <name>Pindarus</name> , <name>Sophokles</name>, <name>Euripides</name>, <name>Aristophanes</name>, <name>Herodotus</name>,
 <name>Thucydides</name> , <name>Platon</name>, <name>Xenophon</name> , <name>Lysias</name> , <name>Demosthenes</name> u. s. w.
Möchten nur nicht so viele andere dieser Klassen noch im Mittelalter
verloren gegangen sein, wie ein <name>Archilochus</name>, <name>Mimnermus</name>, <name>Alcaeus</name>, <name>Sappho</name>,
 <name>Stesichorus</name> , <name>Anakreon</name>, <name>Epicharmus</name>, <name>Menander</name> , <name>Philemon</name>, <name>Theopompus</name> , <name>Ephorus</name> u. s. w. Dass nemlich die meisten von diesen bis
zu dem Untergänge des West-Römischen Reiches unverloren waren,
bezeugen viele Citaten aus ihren Werken; einige Schriften scheinen
sich bis in das zwölfte Säk. erhalten zu haben. Ueber die gedachten
Censuren selbst s. m. <name>Ruhnken</name>. <bibl>hist. crit. oratt. Graec.</bibl> vor dessen
 <name>Rutilius Lupus</name> p. XCIV. seqq. <bibl>Wyttenbachii Vit. Ruhnk.</bibl> p. 144, die
Anmerk. dazu p. 286, meine Prolegg. ad Hom. p. CXC. Uebrigens
bin ich nicht der Meinung Heeren's (in der oben citirten Geschichte
S. 32), dass jene Auswahlen von Schriftstellern zum Nachtheil der
Litteratur gereicht hätten. Wenn man an den Urtheilen selber nichts
zu tadeln hat, so möchte man mit allem Recht nach dem Grunde der
Meinung fragen. Bei gleich grossem Fleisse im Abschreiben konnte es
ohne eine solche Leitung kaum anders sein , als dass man Werke , die
mehr nach dem verderbten Geschmacke späterer Zeitalter waren, am
häufigsten copirt und auf die Nachwelt gebracht hätte, nicht gerade
einen <name>Aeschylus</name> , <name>Sophokles</name>, <name>Euripides</name>, <name>Herodotus</name> , <name>Thucydides</name>, <name>Platon</name>, <name>Aristoteles</name>, <name>Theophrastus</name> s. w. Wir denken sogar, es könnte
jemand etwas Aehnliches für die Litteratur der Neuern wünschen, um
die Austheilung der Kränze nicht dem Zufall, dem Eigensinne von Recensenten, den gemischten Lese-Cirkeln anheimzustellen.</note>

Zwar haben wir an wissenschaftlichen

<pb n="825"/>

Aufklärungen, an mancherlei Bemerkungen, an  <milestone unit="altpage" n="28"/>
historischen Angaben, welche die Alten in so viele Bücher
niederlegten, unermessliche Verluste erlitten; indem sich
darthun lässt, welcher merkwürdigen Völker Geschichten mit <milestone unit="altpage" n="29"/>
dem Untergange von zwanzig und mehr Schriften
verschwunden sind, ja schon die Erwägung, wie viele Beobachtungen
und Ideen aus einem einzigen der erhaltenen Bücher, z. B.
einem <name>Aristoteles</name> oder <name>Plutarchus</name>, zu uns gelangten, die
Wichtigkeit vieler Verluste ähnlicher Bücher schätzen lehrt,
deren etliche tausend in dem Zeiträume zwischen <name>Pericles</name>
und <name>Jul. Caesar</name> über Philosophie , Völkergeschichte und
Naturkenntnisse die Bibliotheken der Alten anfüllten. Dem
allen jedoch unerachtet hat sich bis auf unsere Zeit vieles
erhalten, was in künstlerischer Hinsicht musterhaft und in
wissenschaftlicher wichtig ist ; und es bewährte sich an
mehrern klassischen Werken so sehr die Ahnung ihrer Urheber,
die ihnen unvergängliche Dauer gegen die Stürme der
Zukunft weissagten, dass sich hier öfters die Hand des
waltenden Schicksals offenbaret. Durch solcher Ueberreste
Anzahl und Gehalt werden wir Spätlinge in den Stand gesetzt,





<pb n="826"/>

mit, wo nicht vollständiger, doch begnügender Einsicht, in
<milestone unit="altpage" n="30"/> gewissem Betracht sogar tiefer als die Alten selbst, in alles,
was sie so denkwürdig auszeichnete , ohne auffallende
Unterbrechungen einzugehen, und ihr Thun und Leiden in den
hauptsächlichsten Verhältnissen zu verfolgen. Und hiemit
sprachen wir die höchste Tendenz der Wissenschaft aus , die
am schicklichsten den Namen der <term>Alterthums-Wissenschaft</term>
führen wird. Jeder andere Name , so gewöhnlich er bei den
übrigen Völkern Europas ist, hat weniger Grund; der eine
ist zu weitläuftig, ein anderer zu eingeschränkt; keiner für
das Ganze erschöpfend.</p>

<p>Wird hienach noch eine nähere Beschreibung des
Ganzen unserer Wissenschaft gefordert, so wird sie auf den
Inbegriff der Kenntnisse und Nachrichten gehen, die uns
mit den Handlungen und Schicksalen, mit dem politischen,
gelehrten und häuslichen Zustande der Griechen und Römer,
mit ihrer Cultur , ihren Sprachen , Künsten und
Wissenschaften, Sitten, Religionen, National-Charakteren und
Denkarten bekannt machen, dergestalt dass wir geschickt werden
die von ihnen auf uns gekommenen Werke gründlich zu
verstehen und mit Einsicht in ihren Inhalt und Geist , mit
Vergegenwärtigung des alterthümlichen Lebens und Vergleichung
des spätern und des heutigen, zu gemessen. <milestone unit="altpage" n="31"/>
</p>
 <p>
Die Quellen , aus denen der Alterthums-Forscher seinen
Stoff hernimmt, zugleich die Gegenstände, in deren
Anschauen und Genuss er sein Studium übt, sind <hi rend="italic">Ueberreste
alter Zeiten, alte Werke, alte Denkmäler</hi>. Sie kamen uns
aus allen den Jahrhunderten zu, die das Entstehen,
Aufblühen, Wachsen und Verblühen beider Nationen enthalten,
also zuerst von über 1000 J. vor Chr. G. bis zu dem
Anfange der historischen Olympiaden (776) und Roms
Gründung, gegen Mitte des achten Jahrhunderts v. Chr. G. (754);
dann seit dieser Zeit bis gegen Ende des fünften Säk. nach
Chr. G. (476), endlich bis zur Einnahme Constantinopels
durch die Türken (1453), um auch die im Mittelalter zu
langsamem Tode kränkelnden und doch noch mit Homers
und Platons Musen verkehrenden Griechen des Byzantinischen




<pb n="827"/>

Reiches nicht auszuschliessen und gleichsam das letzte
Versiegen beider zusammengeleiteten Volks-Ströme zu
beobachten. Es betragen diese drei grossen Abschnitte
zusammen einen Raum von ungefähr dritthalb Jahrtausenden;
dennoch ist darin nicht leicht ein Menschenalter, das für uns
leer an üeberresten in den verschiedenen oder doch in
gewissen bedeutenden Klassen wäre. So haben wir z. B. Münzen
durch fast zwei Jahrtausende, aus einigen Ländern ziemlich
ununterbrochen; und manche Jahrhunderte und einzelne
kürzere Zeit-Abschnitte sind so voller Zeugen des damaligen <milestone unit="altpage" n="32"/>
Zustandes der Dinge in der moralischen und politischen
Welt , dass hie und da eine Periode klarer vor unsern Augen
dasteht als einige der neuesten verwirrten Zeitpunkte der
Geschichte.

<note>
Man vergleiche einmal die Periode von Caesars Thaten und
dessen Dictatur mit der Geschichte der Französischen Revolution , oder
die Geschichte des Peloponnesischen Krieges mit der von diesem und
jenem neuen Kriege. Besonders war es in den Zeiten , wo grosse
Tugenden und grosse Verbrechen sich gleich öffentlich den Völkern
zeigten, weit leichter über den Gang und die Triebfedern der
Begebenheiten etwas sicheres zu erkunden. Auf alle Weise ist es ein Vorurtheil
zu meinen, dass die Geschichte der Welthändel in dem Grade
glaubwürdiger werde, als sie sich unsern Tagen mehr nähere. </note>

Die gesammten Ueberreste sind von dreifacher Art:
theils <hi rend="italic">schriftliche Werke</hi>, wozu auch die vor der
Verbreitung der Schreibkunst nur gesungenen, später erst
aufgezeichneten Barden-Lieder gehören; theils <hi rend="italic">künstlerische</hi>,
d. h. Werke der Zeichnung und Bildnerei, sowohl der mit
der Poesie verschwisterten Kunst als der gemeinen Technik;
theils <hi rend="italic">Ueberbleibsel gemischter Art</hi>, an welchen <hi rend="italic">Litteratur</hi>
und gemeine <hi rend="italic">Technik</hi> ungefähr gleichen Antheil haben.
Hieher gehören die meisten mit Aufschriften versehenen
Steine, die sich weit mehr den Schriften als den <milestone unit="altpage" n="33"/> Kunst-Producten nähern.</p>

<p>Es fordern und leiden diese drei Klassen von Werken
wieder eine zwiefache Ansicht und Behandlung. Von der
einen Seite sind sie als Monumente und Zeugnisse
vergangener Zustände anzusehen; in welcher Hinsicht sie, bis zu





<pb n="828"/>

einem Fragmente eines mittelmässigen Schriftstellers , bis zu
der kunstlosesten Anticaglie herab, einen geschichtlichen
Werth haben, da auch die unbedeutendsten Stücke der Art
unsere Aufmerksamkeit belehrender und gemüthlicher fesseln
als neuere Arbeiten von gleichem ünverdienst. Von der
andern Seite sind die Werke des Alterthums als <hi rend="italic">ästhetisch
schöne</hi> zu betrachten , deren freilich eine geringere Zahl
vorhanden ist, vornehmlich aus den blühendsten Altern beider
Völker; wiewohl auch die Mittelmässigkeit jener Ueberbleibsel
wegen der grossen Muster , nach denen sie arbeitete , immer
einen edleren Stempel hatte , als den moderne
Mittelmässigkeit erreicht. Es versteht sich hiebei von selbst, dass die
zweite Gattung alterthümlicher Werke, die schönen oder
klassischen, zugleich als Denkmäler anzusehen sind, wenn
gleich oft nur von Gesinnungen, von Gemüthsstimmungen,
zuweilen von ganz momentanen Zuständen; indem viele der
<milestone unit="altpage" n="34"/> eigentlicher so zu nennenden Denkmäler, als eine nachlässig
gemachte Compilation von Geschichten, ein gewöhnliches
Geräth alter Keller und Küchen, eine unförmliche Münze,
eine beschriebene Ziegelmarke, beinahe gar nicht unter
ästhetische Betrachtung fallen. Nachtheilig indess würde
man den Umfang des Studiums verengen, wenn man, wie
bei der Notiz der alten Kunstwerke jetzt von den meisten
geschieht, mit falschem Ekel bloss das Klassische und
Schöne aushöbe, alles übrige aber sogenannten Alterthums-Krämern überliesse. Dergleichen Denkart ist eher
selbstsüchtig und vornehm als wahr und liberal. Schon oft warf
ein unscheinbares Bruchstück schlechter Technik, eine
geistlose Stelle eines Versificators , längst gewünschtes Licht
auf ein besseres Werk ; so dass nur derjenige Tadel verdient,
der das Einzelne über seinen Werth erhebt, in Hinsicht auf
Litteratur oder Kunst oder Geschichte.</p>

<p>So viel über die Idee und das Allgemeine der
Wissenschaft , über die Zeitalter und die Arten der üeberreste , als
der Materie, in welcher sie arbeitet. Itzt fehlt vor allen
Dingen eine Begründung, die ihr theils geschichtliche Data
geben müssen , theils Entwickelungen philosophischer



<pb n="829"/>

Grund-Sätze, deren Resultate entweder sich in Fertigkeiten
verwandeln oder davon ausgehen. Natürlicher Weise haben
die in Schrift verfassten Werke unter allen den ersten Rang : <milestone unit="altpage" n="35"/>
sie liefern die Hauptmittel , die andern recht zu verstehen
und zu beurtheilen ; sie schaffen uns vermittelst der Sprachen
eine Vertraulichkeit mit den Ideen und Ausdrucksarten des
Alterthums; daher denn ein höchst vollkommenes Verstehen
der Schriftsteller nebst der Prüfung des Ursprünglichen oder
Nachgefälschten, des Echten oder Unechten, des Aeltern
oder Spätern , welches alles in den schriftlichen Werken
vermischt liegt, zu den nothwendigsten Erfordernissen gehört.
Wie die praktische Beschäftigung hiemit auf unsere
Ausbildung wirke, davon soll hier noch nicht die Rede sein; nur
so viel werde bemerkt, dass ein tieferes Studium der
Sprachen den Unterschied von Sprach- und Sach-Kenntnissen,
den man gewöhnlich macht , überall nicht anerkennt. Allein
hier reden wir allerdings von den alten Sprachen nicht sowohl
als einem der Objekte der Wissenschaft, vielmehr in soweit
deren Kenntniss instrumental ist. Dadurch nemlich erhalten
wir ein Organon für die gesammte Wissenschaft, in
welchem zuerst, nach einer philosophischen Erklärung der
allgemeinen Grundsätze der Sprache aus den Gesetzen des
Denkens, die Theorie der Griechischen und Lateinischen
Sprache nach dem von Zeit zu Zeit veränderten
Sprachgebrauche abgehandelt wird. Ich sage, nach dem von Zeit
zu Zeit veränderten Gebrauche. Denn unter Grammatik <milestone unit="altpage" n="36"/>
wird hier nicht das eingeschränkte System von Regeln einer
Sprache aus einem einzelnen Zeiträume ihrer Blüthe
verstanden; was vielleicht bei neuern Sprachen hinreicht, wo
wir meistens nur auf gegenwärtige Nutzbarkeit derselben,
nicht auf ihre frühere Litteratur sehen: der Name umfasst
vielmehr alle Zeiträume des Lebens einer Sprache , d. h. die
Untersuchungen über ihre Entstehung , ihren Bau , ihre
fortschreitende Bildung, also über Orthographie und Orthoepie,
Prosodie, Etymologie, Analogie und Formenlehre, Syntax
und Idiomen. Diese Untersuchungen sind von der einen Seite
historischer , von der andern philosophischer Art : jenes,



<pb n="830"/>

sofern jede Sprachregel von einer Thatsache ausgeht, einem
aus unverdorbenen Stellen der Alten kritisch erweislichen
Sprachgebrauche ; dieses , weil keine Regel in den Sprachen
feststeht , ohne durch die Natur des Redegebrauches
begründet zu sein. So wird denn aus der Grammatik
gewissermassen Geschichte einer Sprache, die bei der Griechischen
einen Zeitraum von dritthalb tausend Jahren hindurchgeht;
eine Erscheinung, die bei keiner andern jemals eintrat, und
vielleicht nie wieder eintreten wird. Durch eine so
weitumgreifende Behandlung der beiden Sprachen wird ferner die
<milestone unit="altpage" n="37"/> Grammatik derselben erst eine sichere Grundlage der
Auslegungskunst und Kritik, da der bei dem Fortgänge der
National-Cultur sich mannichfach umgestaltende
Sprachgebrauch bekannt und ausgemacht sein muss, um über den
wahren Sinn eines Schriftstellers und über das, was bei ihm
für echt und unecht zu halten sei, nach sichern Gründen zu
entscheiden.</p>

<p>Die nächstfolgende, auf die Grammatik der Griechischen
und Lateinischen Sprache gebaute Hermeneutik war unter
den Händen mehrerer guten Ausleger bisher schon sehr
vollkommen, doch als Theorie ist sie es noch keinesweges.
Noch sucht sie für die Kunst, die Gedanken eines
Schriftstellers aus dessen Vortrage mit nothwendiger Einsicht
aufzufinden, mancherlei Begründung in Untersuchungen über
die Natur der Wort-Bedeutungen , über Sinn eines Satzes,
über Zusammenhang einer Rede, über viele andere Punkte
der grammatischen , rhetorischen und historischen
Interpretation. Jedoch zum Glück für die Ausübung wird durch
dergleichen Analysen das Geniale des Auslegungs-Künstlers
nicht eben geweckt, auch nicht vermehrt die Gewandtheit
des Geistes, um in mehrere Sprachen und in die
verschiedenen Alter einer jeden, in die von der heutigen so
abweichende Denkart früherer Jahrhunderte, in die Eigenheiten
jeder Gattung der Rede , in die persönlichen Individualitäten
<milestone unit="altpage" n="38"/> eines Autors einzugehen, und so mit jedem Autor
übereinstimmend zu denken, ja indem man die Erscheinungen der
Litteratur vor und nach ihm vergleicht, noch beurtheilend



<pb n="831"/>

über ihn zu denken. Denn dies , dies ist erst das Verstehen
in höherer Bedeutung, dasjenige, wodurch der Ausleger,
allenthalben einheimisch, bald in diesem, bald in jenem
Zeitalter mit ganzer Seele wohnt, und hier einen treflichen
Schriftsteller der Bewunderung, dort einen unvollkommenen
dem Tadel des Lesers mit Beweisen seiner Urtheile ausstellt.
Es kann aber von diesem allen wenig geleistet werden,
am wenigsten ein Auffassen der Eigenthümlichkeiten von
Zeiten und Schriftstellern, wenn nicht vorher Zeiten und
Schriftsteller hinreichend bestimmt sind, die den Ausleger
eben beschäftigen ; ingleichen lässt sich kein Text mit
nothwendiger Ueberzeugung von der Harmonie unserer Gedanken
mit denen des Verfassers erklären, ehe nicht die Echtheit
und Eichtigkeit seines Vortrags bis auf die einzelnen
Ausdrücke erwiesen worden, oder doch erweisbar ist. Aus
beiderlei Betrachtungen entsteht die <hi rend="italic">philologische Kritik</hi>, mit
welcher zur Beurtheilung der behandelten Materien oft eine
mannichfaltige <hi rend="italic">doctrinale Kritik</hi>, und bei Schriften, die auf
Schönheit des Vortrags Anspruch machen, die rhetorische
oder, wie man unter uns sagt, ästhetische zu verbinden ist. <milestone unit="altpage" n="39"/>
Auch diese zwei letztern Arten der Kritik kann der Forscher
des Alterthums nicht ohne Gefahr entbehren , obgleich die
Sprach-Kritik für ihn das Hauptgeschäft bleibt , und er sich
hin und wieder begnügen muss , gleich dem Alexandrinischen
Gelehrten, der zuerst den Namen des Philologen annahm,
in beträchtlichen Theilen des übrigen Wissens nur mit Beta
bezeichnet zu werden.

<note>Eratosthenes aus Cyrene, Bibliothekar der grossen Bibliothek
zu Alexandria um das J. v. Chr. 215 , nahm bekanntlich zuerst jenen
Titel an. Den Beinamen erhielt er, weil er in keinem der vielen
Fächer, in denen er arbeitete, den ersten Rang behauptete. S. Suidas
Lex. T. I. p. 850. mit Küsters Anmerk.</note> 
 
Des Alterthums-Gelehrten
eigentlicher Beruf kann, zufolge der Natur der Sachen, kein
anderer sein, als das Alte bei beiden Völkern überall in
seiner ursprünglichen Gestalt, in seinem wahren
Zusammenhange darzustellen. Die <hi rend="italic">philologische Kritik</hi> aber erforscht
vornehmlich das Alter, die Echtheit und Authentie der







<pb n="832"/>

schriftlichen Werke, und beurtheilt deren originale
Richtigkeit oder ihre bald zufälligen, bald vorsätzlichen
Verderbnisse , nicht selten bis zur demonstrationsfähigen
Wiederherstellung dessen, was ein Urheber wirklich geschrieben hatte,
oder doch bis zur befriedigenden Anzeige dessen, was nicht
<milestone unit="altpage" n="40"/> des angeblichen Urhebers ist. Da diese Kunst entweder sich
auf handschriftliche Urkunden stützt oder aus innern
Beweisgründen etwas aufklärt, wovon es keine Zeugen giebt,
zuweilen nicht einmal geben kann, so unterscheidet man
hienach eine <hi rend="italic">niedere Kritik</hi>, besser eine <hi rend="italic">beurkundende</hi> , und
 eine <hi rend="italic">höhere</hi>, die man lieber die <hi rend="italic">divinatorische</hi> nennen sollte.
Selten arbeiten beide Gattungen getrennt zu ihrem
gemeinschaftlichen Zwecke ; doch finden sich der Fälle nicht wenige,
wo die kritische Divination allein sich zu den höchsten
Graden von Wahrscheinlichkeit erhebt; da hingegen die aus
beiden Gattungen zusammengesetzte Kritik den redlich
Suchenden oftmals zu einer Wahrheit leitet, die nicht minder
überzeugend ist, als deren die exacten Wissenschaften sich
mit Recht rühmen. Denn worin wäre es sehr verschieden,
wenn für den Kenner durch haltbare Beweisgründe
dargethan wird, wie etwas nicht sicher Beglaubigtes vor tausend
bis zweitausend Jahren war oder nicht war , und wenn durch
strenge Demonstrationen anderer Art das Unbekannte und
Unsichtbare in der Natur und im Weltgebäude enthüllt wird ?
Allerdings verschieden ist die Art der Beweise , so auch die
Kunst der Beweisführung: wo letztere grösser sei, wo sie
eindringendem Scharfsinn und umsichtigeres Urtheil fordere,
<milestone unit="altpage" n="41"/> ob bei dem mathematischen Calcul oder bei Berechnung
und Abwägung unendlich ungleicher geschichtlichen Momente,
mögen andere entscheiden : aber die erreichte Gewissheit ist
öfters hier nicht geringer als dort , obgleich keine
Kommensurabilität in den Graden solcher Gewissheit statt findet; so
dass bei denen, welche historisch-kritischen Demonstrationen
den Mangel mathematischer Strenge und Evidenz vorwerfen,
am Ende die Geschichte ihre Schuld tragen muss, dass sie
eben Geschichte ist und nicht Mathematik. Dasjenige nun,
was unsere Kunst hie und da schon oft und dergestalt gethan




<pb n="833"/>

hat , dass später gefundene historische Zeugnisse das Urtheil
des Kritikers und seine Entscheidung, nicht Meinung, für
jeden Urtheilsfähigen und zuweilen gar für Unfähige bestätigten , 
das wird doch nicht auf Ahnungen beruhen , sondern
auf Grundsätzen , deren System mit philosophischer
Genauigkeit aufzustellen der Wissenschaft nicht gleichgültig ist.

<note>Es giebt zwar Gelehrte, die in allem, was sie Wort-Kritik
heissen, wenig mehr als ein sinnreiches Gaukelspiel von kleinen
Möglichkeiten sehen: aber es wäre leicht, die Ursachen dieses Irrthums
aufzuklären. Bei einigen sind sie ganz individuell, zuweilen gar
körperlich und daher ihre Erwähnung widerlich ; andere wissen nicht
Wahrheit oder Gewissheit von Wahrscheinlichkeit und von
Möglichkeit zu unterscheiden , noch weniger die Grade beider letztern ; manche
endlich verwechseln das Unvermögen , das aus mangelhaften Materialien
entsteht, mit dem Unvermögen der Kunst. Allein eben da beweiset
die Kritik oft ihre beste Kraftäusserung , wo sie aus Gründen zeigt,
bis zu welcher Stufe der Ueberzeugung auf beiden Seiten sich
gelangen lasse, und warum ein Ausdruck, eine Stelle unheilbar sei. Uns
dünkt, die Aerzte, mit denen sich manchmal die Kritiker vergleichen,
kennen in ihrer Kunst ganz ähnliche Triumphe.</note>
</p>

<p>
Neben den bisher erwähnten Disciplinen , die dem <milestone unit="altpage" n="42"/>
Freunde des Alterthums die Wege bahnen, erwartet ihre
Stelle zuletzt die Kunst des Stils und der Composition,
sowohl in Prosa als in Versen, nebst den Grundsätzen der
alten Metrik. Denn nur die Fertigkeit nach der Weise der
Alten zu schreiben, nur eigenes productives Talent befähigt
uns, fremde Productionen gleicher Art ganz zu verstehen
und darin mehr als gewisse untergeordnete Tugenden
aufzufassen ; und in sofern wird die Fertigkeit in den alten
Sprachen , wenigstens in der Lateinischen , zu schreiben hier mehr
als subsidiarisch. Es ist itzt nicht davon die Rede, ob
jemand sonst der Mühe werth hält, die Früchte gelehrter
Forschungen in einer Sprache vorzutragen, in welcher allein
sie in ihrer ursprünglichen Form und Farbe auf jedes
künftige Jahrhundert übergehen können , oder ob man auch bei <milestone unit="altpage" n="43"/>
Schriften von gelehrtem Inhalt der einzigen Nothhülfe,
möglichen Uebersetzungen , vertrauen will , die immer unter den
Originalen bleiben, oft trefliche Originale zu Caricaturen für


<pb n="834"/>

das Ausland verunstalten: wie es scheint, will freilich das
neueste Europa nur den die Einmal der Ewigkeit geweiheten
Schriftsteller erläuternden Büchern erlauben, so lange mit
fortzuleben, als jedes vermag: wiewohl die Hoffnung, immer
mehrere Sprachen neben uns zu jedem Gebrauche
ausgebildet zu sehen, früher oder später, damit nicht die
üebermenge der dann zu lernenden Sprachen den Strom der
Gelehrsamkeit durch zu viele Kanäle verseichte, sogar eine
unausweichliche Nothwendigkeit erwarten lässt, das was
eigentlich nicht zur litterarischen Bildung Eines Volkes ,
sondern der ganzen denkenden Welt gehört, und zu
unvergänglichem Erbgut bestimmt ist, nur einer einzigen alten und
vielleicht, bei gewissen Materien, Einer heutigen Sprache
anzuvertrauen; wenn nicht etwa unsere Landesleute, aus
Liebe zu ihrer Sprache oder aus Liebhaberei an allen,
dergleichen Uebereinkunft stören werden , um in jederlei Sinn
gelehrter als ihre Nachbarn zu sein. Doch ich wollte nicht
den jetzigen Gebrauch einer todten Sprache als einer lebenden
<milestone unit="altpage" n="44"/> empfehlen, sondern betrachte hier die Kunst in den
alten Sprachen zu schreiben als ein Mittel, nicht zur
Erlernung der Sprachen, sondern wodurch hermeneutische
und kritische Gewandtheit und Tiefe gewonnen wird. Ganz
vorzüglich bei dieser Kunst der Composition that seither die
philosophische Theorie die unsichersten Schritte , und möchte
wohl noch ein Weilchen so fort straucheln, wie viele auch
reichhaltige Muster bei Alten und Neuern vorhanden sind,
aus denen sie schöpfen könnte. Immerhin mag sie auch
weiterhin unvollkommen bleiben; der Nachtheil wird nicht
gross sein für den Ausübenden, dem durchaus eine andere
Theorie förderlich ist, als unsere neuesten Weisen geben,
bei deren tiefgeschöpften Analysen der ersten Gründe einer
Kunst manchmal der beste Künstler vergessen kann, dass
gerade von der seinigen die Rede ist.



<note>Es scheint der Mühe werth, im Allgemeinen auf den
Unterschied von Theorieen aufmerksam zu machen, welche die Production
erleichtern , und die auf die abstrusen Entwickelungen der Innern Natur
der Künste und ihrer ersten Gründe geben. Wer möchte den letztern
ihr Verdienst absprechen und ihren wissenschaftlichen Werth? Aber
nur die erstern kannte das Alterthum, dessen <foreign xml:lang="grc">τέχναι</foreign> und <foreign xml:lang="la">artes</foreign>
wirkliche Redner und Dichter bildeten ; da wir heut zu Tage bald Theorieen
haben werden, wonach sich eben so wenig eine Rede oder ein Gedicht
machen lässt, als ein Gewitter nach einer Brontologie.
</note></p>



<pb n="835"/>

 <p>Durch <term>philosophische Grammatik</term> also und <term>die besondere <milestone unit="altpage" n="45"/>
 beider Sprachen</term>, durch <term>Hermeneutik</term>, <term>Kritik</term> und <term>die
Fertigkeit des Stils</term> werden die Studien vollendet, die den
Eintritt in den Kreis der Gegenstände vorbereiten, welche das
Historische und Reale der Wissenschaft und die nähere
Anschauung der alten Welt gewähren. Zwar auch so wird der
Forscher vielerlei andere Hülfskenntnisse nöthig haben,
besonders aus einigen heut zu Tage gleichsam neu geschaffenen
Disciplinen und Real-Wissenschaften , zuweilen auch die
Kenntniss fremder Sprachen, als der Orientalischen, der
Neugriechischen, etlicher modernen; sonst wird er manche
Untersuchung auf halbem Wege zu verlassen genöthigt sein,
manchen irrigen Fund für eine nützliche Entdeckung geben,
und andern Wissenschaften unbrauchbare Data als Resultate
gründlicher Prüfungen darbieten. Jedoch allzu weit ist schon
das eigene Gebiet der Alterthums-Wissenschaft,
undurchgangbar nach allen Seiten auch dem Fleissigsten und
Muthvollsten: wie sollte man das, was nur zur Aufhellung
einzelner Materien, gewisser Abschnitte eines Schriftstellers,
gewisser Dunkelheiten eines Kunstwerks dient, mit in die
Grenzen aufnehmen dürfen? Demnach zwingt schon die Menge
der zudrängenden Sachen den Freund des Alterthums, sich <milestone unit="altpage" n="46"/>
bescheidene Schranken zu ziehen und seine Bemühung
gewissen gleichartigem Gegenständen zu widmen , er müsste denn
überall gefällige Oberflächlichkeit suchen wollen. Daher
haben sich sogar einige Gelehrte einzig in den Werkstätten
der Grammatik, Auslegungskunst und Kritik dermassen
gefallen, dass sie kaum jemals als Erläuterer der geschichtlichen
Theile auftraten, während andere unter den Begriff des
Grammatikers und Kritikers das alles zogen, was der
Wissenschaft überhaupt zugehört.


<note>So vornehmlich die Holländischen Gelehrten, z. B.<name>Ruhnkenius</name>
in <title>Elog. Hemsterhusii</title> , wo er unter dem Ideale des Kritikers den Alterthums-Forscher überhaupt darzustellen sucht. Auf ähnliche Weise
brauchten schon die Alten den Namen des Grammatikers , wie man aus
Sextus und andern Schriftstellern weiss.</note>
Freilich kann auch der wahre
<pb n="836"/>



Künstler dieser Art sein Geschäft nicht glücklich betreiben,
ohne oft Materialien aus allen übrigen Bezirken und aller
Polyhistorie zu holen, wie von ihm allein wiederum die
Läuterung und Bearbeitung von jenen Materialien
erwartet wird.</p>

<p>Denn nur die sichere Handhabung des beschriebenen
Organen ist die Bedingung gründlicher, das Kennzeichen
selbst erworbener Einsichten in das Alterthum ; nur dadurch
<milestone unit="altpage" n="47"/> öffnet sich der Tempel , aus welchem den draussen Stehenden
bloss vereinzelte heilige Sagen zukommen. Ohne Zweifel
werden sich immer Personen von allgemeiner Wissbegier
finden, die sich mit Hülfe von Uebersetzungen und Auszügen
eine gewisse Vertraulichkeit mit dem Alterthume erwerben;
von je her gab es dergleichen Liebhaber dieser Kenntnisse.
Mann kann sie mit denen vergleichen, die, ohne die Tiefen
des Geschichtsstudiums zu kennen und selbst zu
durchforschen, historische Kenntnisse einsammeln, um sie zur
Bildung ihres Charakters und zu andern moralischen oder
politischen Zwecken anzuwenden. Fanden sie sich von der Natur
mit Anlagen ausgestattet, die dem Geiste der Alten
verwandt und einer leichten Versetzung in fremde Denkarten
und Lagen des Lebens empfänglich waren, so erlangten sie
allerdings durch solche halbe Bekanntschaften mit den besten
Schriftstellern mehr von dem Reichthume jener kraftvollen
Naturen und grossen Muster im Denken und Handeln, als
die meisten von denen, die ihnen sich lebenslang zu
Dollmetschern anboten. Ein glänzendes Beispiel hievon ist einer
unserer Könige, auf den die Preussen und alle Deutschen
stolz sind, und an den jede Erinnerung neben den erhabenen
Charakteren alter Zeiten begeisternd wirkt. Allein sehr
verschiedene Forderungen, als Männer dieser Art an sich machen,
 <milestone unit="altpage" n="48"/> ergehen an den eigentlichen Gelehrten, der selbst den Stoff
zur mannichfachen Benutzung Anderer bereiten soll, und
mit höhern Ansprüchen erhebt sich die Wissenschaft als ein





<pb n="837"/>

Ganzes, um jeden der in ihr liegenden Zwecke zu erfüllen.

<note>Dies muss billig auch von moralischen Tendenzen gelten,
obgleich sie nicht in das Innere der Doctrin gehören. Selten wird der
wahre Kenner des Alterthums, <foreign xml:lang="la">siquidem homo est</foreign>, diese schöne Frucht
seiner Studien vernachlässigen. Manchem war sie selbst einer der
ersten Gesichtspunkte. So schrieb der grösste Lateinische Philolog,
<name>J. Fr. Gronov</name> , an den Staatsmann und grossen Emendator der
Lateinischen Dichter, <name>Nic. Heinsius</name>: <quote xml:lang="la">Ego a prima aetate in lectione
veterum id potissinmm habui, ut mei mores emendarentur , non ut
apices et puncta librorum. Si interim frequenter legendo profecimus
eo, ut genium capere scriptoris, ipsumque sua mente et stilo donare
possem, in lucro deputavi.</quote> (<bibl>Burm. Syll. epistt. T. III. p. 3</bibl>). Gäbe
es nicht hin und wieder ähnlich lautende Aeusserungen bei berühmten
Sprachgelehrten , die der Menge als trockene Grammatiker und
Kritiker bekannt sind, so würde vielleicht jeder ungelehrte Stümper, der
zur Unzeit moralisirt oder ästhetisirt, den Vorwurf der Inhumanität
gegen sie ewig erneuern, weil sie in ihren Schriften nur das trieben,
was ihres Geschäftes war. Sonderbar genug! Warum verfährt man
nicht eben so gegen den Astronomen, gegen den Anatomen, den
Botaniker, jeden Naturforscher, die so viele schöne Gelegenheiten zu
Redensarten und Ergüssen über Gottes Allmacht und Güte ungenutzt
lassen, während sie sich den trockensten und inhumansten Grübeleien
und Speculationen hingeben?</note>
Dazu verlangt sie, dass man allerwärts mit eigenen Augen <milestone unit="altpage" n="49"/>
sehe, und verschmäht irgend etwas ohne genaue Prüfung
anzunehmen, eine Prüfung, die man schlechterdings nicht
ohne Kenntniss ihrer Quellen und deren rechten Gebrauches
anstellen kann.</p>

<p>Wir kommen itzt auf die besondern Doctrinen, welche
zu der Contemplation des Alterthums führen. Sie nehmen
ihren Stoff aus allen drei oben angegebenen Gattungen der
Ueberreste, nicht allein aus den litterarischen. Um nicht
von der Mythologie und den sogenannten Alterthümern zu
reden, wie viele Beiträge von Nachrichten und Thatsätzen
liefern nicht die Denkmäler der Kunst und jene von
gemischter Art, selbst zur blossen Kenntniss der alten Sprachen!
Doch Schriften bleiben überall die Hauptquellen, die zuerst
zu besuchen sind, und die Basen aller philologischen und
archäologischen Untersuchungen; aus welchem Grunde denn
an die Vorstudien, die die Schriften recht gebrauchen lehren,







<pb n="838"/>

in guter Folge die Reihe der Doctrinen sich anschliesst,
worin der aus den übriggebliebenen Werken gezogene
Gewinn, so weit er sich absondern lässt, gesammelt und
aufbewahrt werden muss. Wir wollen sie hier in derjenigen
Ordnung aufführen, worin sie sich am natürlichsten zu den
<milestone unit="altpage" n="50"/> vornehmsten Zwecken ordnen lassen, nach denen sie
hintrachten.</p>

<p>Nichts ist nothwendiger , als sich zuvörderst mit den
Schauplätzen bekannt zu machen , wo die bekanntern Völker
der alten Zeit lebten und handelten, um ihre Wohnsitze
kennen zu lernen und deren verschiedene Zustände in
verschiedenen Zeitaltern, woraus manches der dem Alterthume
eigenen Menschennatur erklärbar wird. Wiewohl, <term>die alte
 Erdkunde</term> ist uns nicht, wie die ,<term>Chronologie</term>, bloss
hülfsweise wichtig, zum Behuf der Geschichte; sie ist selbst ein
Theil der Geschichte ; und einer der schwierigsten für gelehrte
Bearbeitung, theils wegen der Beschaffenheit der Quellen,
woraus sie zu schöpfen ist, theils wegen der Kunst die
Quellen zu gebrauchen. Von dieser Seite kömmt neben ihr
die Geographie der heutigen Welt in geringe Betrachtung,
sofern diese nur vorübergehende politische Nachrichten mit
<milestone unit="altpage" n="51"/> gewöhnlichem Urtheil zusammenbringt.
 <note>Das Verdienst der neuern Geographie und der mit ihr
verwandten Statistik leuchtet vorzüglich daraus ein , dass beide fast
monatlich eine neue Gestalt annehmen, wo dann die älteren Bearbeitungen
wie Kalender zurückgelegt werden. Ja , wenige Stunden können unsern
politischen Erdbeschreibern schlimme Zerrüttungen in ihrer Hände
Werken machen, ein Erdbeben z. E., eine Schlacht, ein Friedensschluss.
Davor wenigstens ist die alte Geographie gesichert , indem ihr an sich
gleichfalls wandelbarer Stoff längst unwandelbar geworden ist. Von
der neuern Geschichte in Vergleichung der alten s. Ernesti Opuscc.
orat. p. 294 ss. </note> 
 
 Hiezu setze man
noch, dass bei der alten Geographie so viele, sowohl die
Natur der Länder als den statistischen Zustand derselben
betreffende, Fragen periodisch durch alle Zeiträume hindurch
beantwortet sein wollen, indem auch die frühern
Jahrhunderte nicht auszuschliessen sind, wo die Nachrichten und
Angaben fast durchgängig mit wundersamen Mährchen sich



<pb n="839"/>

vermengen. Daher müssen hier als zwei Hauptarten
unterschieden werden I. die <term>mythische Geographie und
üranographie</term>, zur Kenntniss der ältesten Griechischen
Vorstellungen vom Weltall und von der Erde und ihren Bewohnern,
II. die <term>historische</term>, nebst <term>Chorographie</term> und <term>Topographie</term>.
Dieser Theil beginnt ungefähr mit dem Zeitpunkte der
Olympiaden, seit welchem die geographischen Nebel sichtbarer
verschwinden , und eine bessere Kunde in zunehmender
Deutlichkeit durch die folgenden Perioden der Völkergeschichte
hindurchgeht. Trefliche und mit eindringender Kritik
behandelte Beiträge von beiderlei Art haben wir neuerlich von
Voss und andern Deutschen und einem Französischen
Gelehrten erhalten ; aber noch vieles wartet hier auf weitere
und durch reichere Data begründete Untersuchungen. <milestone unit="altpage" n="52"/>
</p>
 
 <p>
Länger bereits und fleissiger haben die Neuern sich mit
der zweiten Disciplin , der eigentlich historischen und
völkergeschichtlichen beschäftigt: gleichwohl fehlt auch ihr noch
mancherlei Bearbeitung, um einen festen Grund für
wissenschaftliche Behandlung zu legen. Auf den Namen der
Wissenschaft kann die alte Geschichte ohnehin erst dann
Anspruch machen, wann die nothwendigen Sichtungen ihres
zerstreuten Stoffes durch Untersuchung der einzelnen Facta
befriedigender vollendet und die Ketten der Begebenheiten
so durchmustert sein werden , dass nirgends ein Hauptglied
ungeprüft blieb; erst alsdann kann die Geschichte, für den
Verstand hinreichend vorbereitet , ihre ganz wissenschaftliche
Gestalt für die Vernunft empfangen; wodurch sie eben das
im Idealen sein muss, was die Natur im Realen ist, und
die Welt-Begebenheiten , so weit es die dem Menschen vom
Schicksal gestattete Freiheit leidet, nur eine andere Art
von Erzeugnissen als die Producte der Natur.
  
  <note>Man vgl. die schöne Ausführung von <name>Schelling</name> in den <bibl>Vorless.
   über die Methode des akademischen Studium S. 214 ff.</bibl> Möchte dieser
Denker dort auch über unsere ganze Wissenschaft nach seinen Ideen
geredet haben.</note> Allein von
dieser höhern Ansicht möchten wir noch länger entfernt <milestone unit="altpage" n="53"/>
bleiben, wenn etwa früher wissenschaftlich gebaut werden





<pb n="840"/>

soll, als die Materialien kunstmässig durch Sprachkenntnisse
und kritischen Gebrauch der Quellen herbeigeschafft sind,
und so lange man eine Menge mühsamer Vorarbeiten als
ausserwesentlich und kleinlich bei Seite setzt. Solche
Arbeiten sind der eigentliche Antheil des Alterthums-Gelehrten,
der indessen , falls er selbst den Blick zu dem rein
Wissenschaftlichen erheben kann, auch jene Benutzung des Stoffes
nicht an die vielleicht nächstens sich meldenden
Geschichts-Philosophen abtreten wird. Die <hi rend="italic">politische</hi> und
<hi rend="italic">Völker-Geschichte</hi> aber begreift, eben so wie die <term></term>Geographie und die
<hi rend="italic">Kunst-Geschichte</hi> , nicht allein die Griechen und Römer,
sondern alle bekannten Völker jener Zeit, deren wir die
allerwenigsten ohne die üeberreste Griechenlandes kennen
würden. Die Völker selbst werden nach Entstehung, Dasein
und Untergang , jedes für sich, aufzuführen sein, nicht nach
der Manier einiger neuern ins Dramatische gearbeiteten
Universal-Geschichten , sondern in Aggregaten der neben und
nach einander gereiheten Völker-Geschichten, deren
gesammten Inbegriff dann Gedächtniss und Verstand zu einem
Ganzen nach Länge und Breite verbinden müssen. Uebrigens
<milestone unit="altpage" n="54"/> geben dem historischen Studium nothwendige Hülfskenntnisse
die <hi rend="italic">Chronologie der alten Zeiten</hi> und die <hi rend="italic">historische Kritik</hi>.
Diejenige Doctrin, welche man insgemein, mit einem
schon bei den Römern gebräuchlichen Ausdrucke,
Antiquitäten nennt,
  
  <note>Plin. H. N. XIII, 13. Gell. I, 25. III, 2. XI, 1. XIII, 12.
Cic. Acadd. I, 3. Augustin. de C. D. VI, 3. Diese Stellen werden gegen
die Latinisten angeführt , die mit <hi rend="italic">Chr. Saxius</hi> lieber <term xml:lang="la">antiquitas</term> als
<term xml:lang="la">antiquitates</term> zu sagen riethen. Allein der Singular hat sichtbarlich eine
weitere Bedeutung, und gewiss konnte ihn kein Alter von einem Theile
der Geschichtskunde oder als Titel eines historischen Werkes brauchen,
für das was die Griechen <foreign xml:lang="grc">ἀρχαιολογία</foreign> nannten , wie sich Schriften des
Phanodemus , Dionysius von Halik. u. a. betitelten. Erinnerte man
sich etwa nicht des berühmten <name>Varronischen</name> Werkes, <title>Antiquitates
 rerum humunarum et äivinarum</title> , desjenigen, von dem man vielleicht
in neuern Zeiten zuerst den Namen entlehnt hat? </note> 
  
auch <hi rend="italic">Archäologie</hi>, im Deutschen seit einiger
Zeit <hi rend="italic">Alterthumskunde</hi> , hat immer noch unbestimmte und
nach Beschaffenheit der Sachen unbestimmbare Grenzen. Dass


<pb n="841"/>

darin am zweckmässigsten solche Gegenstände aufgenommen
werden, als bei den heutigen Völkern unsere Statistik
enthält , dass wenigstens ein vorzügliches Augenmerk auf
Staatskunde zu richten sei, haben vorlängst Heyne und andere
Gelehrte bemerkt. Man könnte ausserdem anrathen, in
dieses geräumige Fachwerk noch vieles zu bringen, was anderswo <milestone unit="altpage" n="55"/>
keinen recht angemessenen Platz findet, und doch von der
Art ist, dass dadurch die Kenntniss des Charakteristischen
im Alterthume gewinnt. Wenn daher in die Antiquitäten
bei unsern beiden Nationen (bei den Asiatischen bringt man
das wenige dergleichen Wissbare besser in ihrer Geschichte
unter), wenn bei Griechen und Römern hieher am meisten
die Nachrichten und Erläuterungen gehören, wodurch man
den kürzer oder länger dauernden Zustand und die
Verfassung im Politischen, Religiösen, Militärischen und in den
damit zusammenhangenden Verhältnissen, nebst den Sitten
und Gewohnheiten kennen lernt; so wäre zu wünschen, dass
noch manches Aehnliche zur Darstellung ihres Lebens benutzt,
dass besonders alles , was man von den mechanischen Künsten
und allen Arten von Gewerben bei den Alten antrifft,
sorgfältig gesammelt würde, wo z. B. der Landbau und vieles
aus der alten Technologie weitläuftige Abschnitte anfüllen
könnte. Zustände übrigens und Verfassungen sind hier
durchaus der leitende Begriff, wogegen die Geschichte nur
Begebenheiten und Ereignisse in ihrer Aufeinanderfolge
erzählt ; indem sie das Werdende , die Alterthümer hingegen
das Gewordene darstellen. Demungeachtet wollen auch die
letztern, wie mehrere mit Recht gefordert haben, möglichst <milestone unit="altpage" n="56"/>
nach Perioden der Geschichte behandelt sein , weil viele
Vorstellungen höchstens halbwahr erscheinen, sobald sie nicht
an bestimmte Zeitpunkte geknüpft werden. Beiläufig
verdient Erwähnung, dass die Älterthumskunde Griechenlandes
ihr schönstes Interesse aus den Gemälden der jugendlichen
Fortgänge empfängt, welche wir in allgemeiner Civilisation,
in Staatenbildung durch Gesetzgebungen und geordnetes
Gerichtswesen, weiterhin in mancherlei geistiger Cultur bei
den Griechischen Völkerschaften wahrnehmen ; wodurch eben



<pb n="842"/>

die, obwohl wenig neue Forschungen enthaltende und im
Ganzen allzu moderne, Reise des Jüngern <name>Anacharsis</name> so
  anziehenden Reiz erhält. Die <title>Römischen Antiquitäten</title> führen
uns näher an die Grenzen der neuern Welt. Sie liefern
vorzüglich charakteristische Darstellungen einer grossen
Republik, die schnell zu männlicher Kraft emporreifte, als
Haupt vieler Völker die höchste Kunst des Menschen, die
Kunst Staaten zu regieren, ausüben lernte, und nach
mannichfach veränderter Verfassung einen ansehnlichen Theil
der Welt in ihren Verfall verwickelte, üebrigens müssen
mit den Antiquitäten Roms auch die des <term>alt-Römischen</term> d. i.
  <term>vor-Justinianischen</term> Rechtes verbunden werden , ohne dessen
<milestone unit="altpage" n="57"/> wo nicht gründliche Einsicht , doch historische Kunde ,
mehreres in den Römischen Schriftstellern unverständlich bleibt.</p>

<p>Hienächst lassen wir die Mythologie folgen, einen Theil
alterthümlicher Kenntnisse, dem noch ungemein viel zur
Ausbildung mangelt , da selbst des Stoffes dazu bis itzt allzu
wenig zusammen getragen worden. Man hat diesen Stoff
seither nur auf den leichtern Wegen gesucht, aber er ist
an so vielen entlegenen Oertern versteckt, dass dessen
Sammeln eine der mühevollsten Arbeiten ist. Und damit wäre
kaum die Hälfte des Ganzen ausgerichtet. Erst muss bei
der Untersuchung des Einzelnen eine mit philosophischem
Geist gemachte Vergleichung der neuern und der altern
Welt hinzukommen, nemlich verschiedener in neuerer Zeit
entdeckten unkultivirten Völker und ihrer Sagen und
Ueberlieferungen, wie auch der Hebräischen und anderer
Orientalischen, ohne doch das Gepräge Griechischer Phantasie zu
verfälschen, damit es durch das alles uns, denen tausend
Ringe des frühesten Denk-Systems fehlen, einigermassen
möglich werde, von der Kinder-Weisheit und den ersten
Ideenspielen der Griechen richtige Begriffe zu erlangen. Die
 <term>Griechische Mythologie</term> ist nemlich eine Sammlung solcher
Vorstellungen , Sagen , Dichtungen , welche die Nation in
den ersten Zeiten ihrer Existenz hervorgebracht hat, über
<milestone unit="altpage" n="58"/> Natur und Welt und Götter oder höhere Wesen, über alles
andere , worauf der noch nicht zur gezüchtigtem Cultur des



<pb n="843"/>

Verstandes fortgeschrittene Mensch den äussern und Innern
Sinn wenden konnte, besonders über die Geschichte der
ältesten Ansiedelungen und der Grossthaten von Anführern
und Helden. Eine unserer Aufmerksamkeit würdige
Mythologie dieses Inhalts erhalten wir wiederum allein aus den
Griechen. Zwar hatten auch die <name>Römer</name>, wie vor ihnen die
 <name>Etruscer</name> , eine Zahl von Altitalischen Fabeln, dergleichen
 wir aus dem <name>Ovidius</name> und einigen christlichen Kirchenlehrern
kennen : aber da bei Verbreitung der Griechischen Litteratur
in Rom die Griechischen Fabeln durch die Lesung der
Dichter und durch das sogleich gräcisirte Theater bald in die
Italischen übergingen, zum Theil mit diesen
zusammenschmolzen, und die von Griechen allein gepflegte
Bildnerkunst die einheimischen Sagen und Ueberlieferungen von
schönem und tiefem Sinn in das Reich poetischer Wahrheit
verkörpert einführte; so war es natürlich, dass die weniger
dichterischen Sagen Italiens in die Dunkelheit zurücktraten,
in der sie zuerst entstanden waren. In der Griechischen
Mythologie hingegen, die wir vollständiger überkommen
haben, erblicken wir die ersten Elemente der Menschen-Geschichte und die Keime aller wissenschaftlichen  <milestone unit="altpage" n="59"/>
 Aufklärung, nach welcher, von <name>Heyne</name>
<note>Man s. besonders <title>Dessen Vorrede zu M. G. Hermanns
Handbuch der Mythologie</title>, Berlin 1787. 8. </note> 
 
öfters empfohlenen, Ansicht
sie den Kreis von Denk- und Vorstellungsarten der
werdenden Nation aufschliesst in der ganzen Zeit vor
Entstehung der eigentlichen Geschichte und Philosophie , mit
welchem Zeitpunkte der Ursprung der kunstmässigen Prosa
ungefähr zusammentrifft. Jede Hauptklasse von Fabeln, oder,
wie ein Holländischer Gelehrter
 
 <note><name>G. J. van Swinden</name>, der eine gelehrte Probe einer neuen
Ausgabe des <name>Apollodorus</name> in den <bibl>Miscell. Observatt. crit. nov. T. III.
 p. 37</bibl>. hinterlassen hat. Vgl. <name>Heyne</name> im <bibl>Apollod. S. 914.</bibl> und hie und
da in andern Schriften.</note> 
 
zu sagen anfing, Mythen,
giebt zu diesem System uralter Vorstellungen ihren Beitrag,
nemlich die Natur-Mythen , als Versuche einer stammelnden
Philosophie, ferner die Götter- und Dämonen-Lehre, die









<pb n="844"/>

jedoch nicht als eine Religions-Theorie behandelt werden
darf, dann die Traditionen von den Volks-Anführern und
Heroen durch die sogenannten heroischen Zeiten hindurch,
dann die moralischen Mythen und ältesten allegorischen
Belehrungen für den Bedarf des menschlichen Lebens, endlich
die geographischen, astronomischen und andern Fictionen
<milestone unit="altpage" n="60"/> des bloss poetischen Zeitalters. Aus mehrern derselben
erwuchs in der Folge ein Cyklus, der, von Barden und
Dichtern gegründet, mehr oder weniger durch den Glauben
des Volkes geheiligt, nachher von Künstlern aufgenommen
und ausgebildet, einen Haupttheil der schönen Kunst des
Bildners ausmachte; und als artistische Mythologie auf eine
abgesonderte Behandlung Anspruch macht.</p>

<p>Der Mythologie kann unmittelbar <term>die Geschichte der
 gelehrten Aufklärung</term> bei beiden Nationen folgen, und zwar
nach einer doppelten Abtheilung. Zuerst fordert unsern
Fleiss die <term>äussere Geschichte der Litteratur</term>, die von den
schriftlichen Werken der Griechen und Römer, von deren
Verfassern, ihrem Leben und den Umständen, unter denen
sie schrieben , kurz von allem , was zu gelehrter d. i.
gründlicher Lesung und Benutzung der Werke historisch
vorbereitet, belehrende Nachrichten ertheilt. Dies ist das Feld,
auf welchem <name>G. J. Vossius</name>, <name>J. Jonsius</name> und <name>J. A. Fabricius</name>
mit Ruhm gearbeitet haben. Hier betrachten wir die Werke
fürerst als <term xml:lang="la">Continentia</term>, als Denkmäler ihrer Zeitalter und
Urheber; weshalb uns hier die Biographik der Schriftsteller
am meisten beschäftigt, mit beständigem Bezug auf die
Staats-Geschichte und die Fortgänge der höhern Cultur.
Die zweite Abtheilung muss auf die <term xml:lang="la">Contenta</term> der Werke
<milestone unit="altpage" n="61"/> gerichtet sein, und sie ergiebt <term>die innere Geschichte der
 alten Erudition</term>, oder die Geschichte des Ursprunges,
Wachsthums, blühenden Zustandes und Verfalls der Litteratur,
theils in den redenden Künsten, theils in allen den
Kenntnissen und Wissenschaften, die von den Griechen und Römern 
angebauet worden. Es stellen sich von dieser Seite
eben so viele Zweige dar, als es Künste und
Wissenschaften im Alterthume gab, wie Geschichte der Poesie, des




<pb n="845"/>

historischen Vortrages, der künstlichen Beredsamkeit, der
Philosophie, der Mathematik, der Physik, der
Natur-Beschreibung, der Arzneikunst, der Philologie u. s. w.</p>

<p>Um aber das Alterthum, so weit unsere Angaben
reichen , in seinem grossen Umfange in den Blick aufzunehmen,
um gleichsam das durch den Verlust so vieler Werke
zerrüttete Gebäude nach seinem Grundrisse zu construiren , muss
bei der zwiefachen Geschichte der Litteratur auf jede
wichtigere Erscheinung in Ansehung der für uns verlorenen
Schriftsteller gesehen werden ; wozu Sammlungen ihrer noch
hie und da vorhandenen Bruchstücke nebst Nachrichten von
ihrem Verdienste und Einflüsse auf ihr Zeitalter förderlich
sind. Wie weitschichtig dieses Geschäft sei, und wie viele
Kunstfertigkeiten sich zu einem solchen Aufbau vereinigen
müssen , übersieht man bei erster Erwägung der Sache. Nur <milestone unit="altpage" n="62"/>
einige und dreissig Trauerspiele haben sich von der
Athenischen Bühne erhalten, aus Sicilien und andern Gegenden
keine ; da die Griechen neben ungefähr fünfhundert mit
Beifall aufgeführten Tragödien wenigstens zweihundert berühmte
und als klassisch anerkannte hatten :



<note>Die Richtigkeit von dergleichen Angaben zu erweisen, würde,
wie mehreres andere, ausser unsern Grenzen führen. Dass ich eher
die Zahlen zu klein als zu gross berechnete , kann einst eine möglichst
vollständige Aufzählung der in jeder Gattung erlittenen Verluste
zeigen. Man hat noch nichts Befriedigendes hierüber. In der Fabricischen
Bibliothek sind z. B. bei den tragischen und komischen Dichtern in die
Register der verlorenen viele Namen aufgenommen, bloss um von
ihnen zu melden, dass sie dahin nicht gehören; es herrscht auch in
den Titeln einzelner untergangenen Stücke viele Ungenauigkeit, selbst
in den neuern Ausgaben der Dichter. Gelegentlich muss übrigens hier
die Fruchtbarkeit und Energie des Geistes der berühmtesten
Griechischen Dramatiker bemerkt werden, die das Erstaunen jedes
Zeitalters erregen kann. Selten hinterlässt einer unter sechzig Stücke;
einige hinterliessen derselben an hundert und darüber, und Schauspiele
von so kunstreicher Technik der Poesie , dass zehn dergleichen in spätem Zeiten einem Dichter zur Unsterblichkeit zureichten. Und jene
Dichter lebten zum Theil nicht ohne öffentliche Geschäfte ; wenige
überhaupt hatten nur Ein Lebensgeschäft, wie die meisten neuern.</note>

 ein ähnliches
Verhältniss findet sich bei den übrig gebliebenen Komödien gegen <milestone unit="altpage" n="63"/>

<pb n="846"/>

die Zahl der ehemals aufgeführten und gebilligten, oder
doch gelobten: in der Geschichte und Geographie sind für
uns so viele reichhaltige Quellen versiegt, dass wir z. B.
von den siebzig Historikern, die den ersten Perser-Krieg
beschrieben hatten , keinen einzigen besitzen ; so haben wir
von Rednern und Declamatoren , so weit sich nachrechnen
lässt, an die achtzig, wo nicht mehr, verloren. Von
solchen Schriftstellern nun müssen zur Vervollständigung des
litterarischen Gemäldes nicht nur Lebens-umstände und
andere Berichte mit Urtheil gesammelt, es müssen auch
deren Fragmente, die zuweilen zahlreich und gehaltvoll bei
nachfolgenden Schriftstellern sich erhielten, zusammengelesen
und, wo irgend möglich, zu kleinen Ganzen verbunden
werden. Nachdem dieses geschehen, macht Kunst und
Wissenschaft jeder Art an die Bearbeitung des Stoffes neue und
weit schwerere Forderungen. Nicht bloss alterthümlicher
Litterator und Kritiker muss der sein, der die innere
Geschichte einer Kunst oder Wissenschaft zu bearbeiten gedenkt ;
er muss auch die Kunst oder Wissenschaft selbst inne haben,
deren Gang er zeichnen, deren Gewinne und Resultate er
würdigen will. Ueberaus selten finden sich beiderlei Eigen-Schäften <milestone unit="altpage" n="64"/> in einiger Vollkommenheit beisammen. Daher die
beklagenswerthe Erfahrung, dass wir von gewissen
Wissenschaften, wo der Tiefsinn und Scharfsinn des Griechen so
vieles bei geringen Hülfsmitteln entdeckt hat, noch wenige
gründliche historische Untersuchungen lesen , z. B. von der
Mathematik, besonders von der Astronomie der Griechen,
wo es doch die Neuern nicht an gelehrten Compilationen
fehlen Hessen.
<note>Man denke hiebei an Werke , wie das gepriesene von <name>Montucla</name>
über die Geschichte der mathematischen Wissenschaften, ingleichen an
den <title xml:lang="fr">Essai sur Histoire generale des Mathematiques par Chr. Bossut</title>,
so viel dieses Buch auch durch die Ital. Uebersetzung von Greg.
<note>Fontana</note> (Mailand, 1802, 8.) gewonnen haben mag. Was hier überall zu
wünschen übrig bleibt, würde sich dann zeigen, wenn Gelehrte, wie
<name>Ideler</name> oder <name>Beimer</name> denselbigen Materien ihren gelehrten Fleiss
widmeten. Monographieen über besondere Gegenstände , wie über einzelne
Schriften des Archimedes , Apollonius von Perga etc. sollten zunächst
mehrere beschäftigen. </note></p>



<pb n="847"/>

<p>Durch die so zur üebersicht gebrachten Disciplinen
möchte die Masse der Sachen erschöpft scheinen, deren
Kenntniss das Alterthum in seinen wichtigsten Verhältnissen
und Eigenthümlichkeiten wieder zu einem belebten Ganzen
machen kann. Nur noch zwei oder drei Künste , die
zwischen den redenden und bildenden mitten inne stehen, <milestone unit="altpage" n="65"/>
verdienen eine vorbeieilende Erwähnung. Es sind dies die
<term>mimetischen Künste</term>, deren Darstellungen alle vorübergehend
sind und keine eigentlichen Denkmale hinterlassen , die
Musik und die <term>Declamationskunst</term> , oder <term>ältere Rhapsodik</term>
(<foreign xml:lang="grc">ἡ ῥαψωδική</foreign>) , und die aus der letztern entwickelte
<term>Orchestik</term>, <term>Schauspielkunst</term>, <term>hohe Tanzkunst</term> . Von diesen
Künsten ist uns aus unsern Alten viel zu wenig bekannt,
um sie einer vollständigen Betrachtung unterwerfen zu
können ; wiewohl wir uns zu hüten haben , den Werth von
dergleichen Künsten, z. B. der Musik, darum herabzusetzen,
weil ihre grosse Verschiedenheit von den unsrigen
einleuchtet. Lässt sich auch nicht genügend angeben, was sie in
jeder ihrer Functionen bei den Alten waren, und welche
Stufen sie erreichten, so gilt doch ein Schluss für ihren
Werth aus der Vortreflichkeit der übrigen Künste , in deren
Gefolge sie von Richtern des zartesten Schönheitsgefühles
geschätzt wurden.
 
 <note>Jeder erinnert sich hier der genauen Verbindung dieser Künste
mit der theatralen Poesie, deren Muster zu den glänzendsten
Erzeugnissen des Griechischen Genius gehören , oder auch an die Würdigung,
die <name>Aristoteles</name> jenen Künsten zu Theil werden liess. Etwas mehr hierüber würden wir wissen, wenn die Dichtkunst des Philosophen nicht
als ein Fragment einer grössern Schrift, ja als ein Fragment eines
ersten Entwurfes auf uns gekommen wäre. </note>
</p>
 
 <p>
Itzt tritt an die Reihe die zweite Gattung der <milestone unit="altpage" n="66"/>
Ueberreste des Alterthums, die <term>Werke der Zeichnung, Bildnerei
 und gemeinen Technik</term>, um an und in sich selbst betrachtet
zu werden, nicht von Seiten der Ausbeute, die sie den realen
Disciplinen schaffen. Allein die grosse Anzahl und









<pb n="848"/>

Mannichfaltigkeit solcher Werke und verschiedene andere
Schwierigkeiten, die in den Gattungen derselben liegen, werfen uns
hier fast unüberwindliche Hindernisse entgegen. Erstlich
sind diese üeberreste selber heutiges Tages in mehrere
Gegenden der Erde vertheilt, wohin Glück und Zufall sie ausser
dem Mutterlande zu ihrem Nachtheile zerstreuet haben : die
meisten lassen sich allein an den Orten, wo sie einmal
aufgestellt sind, kunstgemäss studiren, um wiederum andere
nach Abbildungen, die eigentlich alle mangelhaft bleiben,
mit Einsicht zu beurtheilen. Ferner die Abbildungen, die
uns hier dasjenige verschaffen müssen, was bei den
schriftlichen üeberresten der Bücherdruck leicht und mit immer
grösserer Richtigkeit leistet, sie selbst, diese Abgüsse,
Abdrücke, Abformungen, sind bei den beschauungswürdigsten
Werken keine gangbare Waare. Schon durch diese
Schwierigkeiten <milestone unit="altpage" n="67"/> werden viele, die sonst das Alterthum im Ganzen
zu umfassen wünschten, auf beständig von diesem schönen
Theile desselben ausgeschlossen: aber weit grösser ist noch
ein anderes Hinderniss. Zur Beurtheilung und zum Genüsse
der Werke der redenden Künste bringt oder erwirbt ein jeder,
mehr oder minder leicht, dergleichen Vorkenntnisse, ohne
die beides nicht zu erlangen ist: ganz anders ist dies bei
den Werken der Zeichnung und Bildnerei, wo die
elementarischen Uebungen und Fertigkeiten, die ersten
Bedingungen alles wahren Kunstgenusses , selten im rechten Maasse in
den jugendlichen Unterricht aufgenommen werden.
  
 <note>Auch in diesem Punkte waren die Griechen mehr um das
bemühet, was menschlich schöne Bildung giebt, als um dergleichen
Kenntnisse und Uebungen, wodurch der Bürger zu einem gewissen
Bedarf des Staats-Wohlstandes vorbereitet wird. Zu den frühzeitig in
den Unterricht aufgenommenen litterarischen, oder, wie sie sagen,
musischen Vorübungen kam späterhin die Kunst des Zeichnens als ein Theil
der <foreign xml:lang="grc">ἐγκύκλια παιδεύματα</foreign> eines wohl erzogenen Jünglings. So sagt
Aristoteles Polit. VIII, 3: „Die Jugend wird im Zeichnen unterrichtet,
nicht um sich beim Kaufe und Verkaufe von Hausgeräthen und andern
Kunstsachen nicht hintergehen zu lassen, sondern um Einsichten in
das Wesen der körperlichen Schönheit zu erlangen: denn überall nur
auf das Vortheilhafte zu sehen, ist des Freien und Edelsinnigen
unwürdig." Nemlich die Beschäftigung selbst mit den liberalen Künsten und
Kenntnissen gab nach Griechischer Meinung noch keinen gültigen
Anspruch auf liberale Erziehung; alles kam auf die Art an, wie man sie
trieb, und ob zu dem Zwecke, dem ganzen Menschen eine allseitige
Bildung seiner edelsten Kräfte zu verschaffen. Die Musik z.B., auf
einem Instrumente bis zur Virtuosität getrieben, erschien dem
denkenden Griechen als illiberal , wo sie nicht von andern Talenten und
Fertigkeiten unterstützt wurde. Vgl. Aristot. a. a. O. Cap. 6. Mit
ähnlichem Sinne hört man die Philosophen, Mathematiker, Astronomen in
Griechenland von dem Verdienstlichen in ihren Wissenschaften
urtheilen. So verschmähete Archimedes gerade den Ruhm, weshalb allein
ihn die Menge bewunderte, den aus seinen mechanischen Erfindungen,
„als entsprungen aus Bedürfniss, und daher allzu verwandt mit den
Werken der bloss dienstbaren Künste." Plut. im Marcellus T. I. p. 305 ff.
<cit><bibl n="http://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0007.tlg022.perseus-grc1:17"/> <quote xml:lang="grc">τηλικοῦτον μέντοι φρόνημα καὶ βάθος ψυχῆς καὶ τοσοῦτον ἐκέκτητο θεωρημάτων πλοῦτον Ἀρχιμήδης ὥστε, ἐφ᾽ οἷς ὄνομα καὶ δόξαν οὐκ ἀνθρωπίνης, ἀλλὰ δαιμονίου τινὸς ἔσχε συνέσεως, μηδὲν ἐθελῆσαι σύγγραμμα περὶ τούτων ἀπολιπεῖν, ἀλλὰ τὴν περὶ τὰ μηχανικὰ πραγματείαν καὶ πᾶσαν ὅλως τέχνην χρείας ἐφαπτομένην [p. 480] ἀγεννῆ καὶ βάναυσον ἡγησάμενος, εἰς ἐκεῖνα καταθέσθαι μόνα τὴν αὐτοῦ φιλοτιμίαν οἷς τὸ καλὸν καὶ περιττὸν ἀμιγὲς τοῦ ἀναγκαίου πρόσεστιν, ἀσύγκριτα μὲν ὄντα τοῖς ἄλλοις, ἔριν δὲ παρέχοντα πρὸς τὴν ὕλην τῇ ἀποδείξει, τῆς μὲν τὸ μέγεθος καὶ τὸ κάλλος, τῆς δὲ τὴν ἀκρίβειαν καὶ τὴν δύναμιν ὑπερφυῆ παρεχομένης ...</quote></cit>
  Man s. die weitere Ausführung in <name>Jacobi's</name> ideenreicher
  Abhandlung über gelehrte Gesellschaften , S. 8. folgg. u. <bibl><name>Bossut</name>, Essai
sur l'hist. gen. d. Mathémat.</bibl> T. I. p. 58. 75. seq. </note>  

Demnach







<pb n="849"/>

könnte man laut dessen , was wir oben von der <milestone unit="altpage" n="68"/>
 Nothwendigkeit eigener productiver Fertigkeit zu tieferem Verständniss <milestone unit="altpage" n="69"/>
der Schriften sagten, hier gleichfalls behaupten, dass am
Ende nur die Wenigen zu echter vollendeter Kennerschaft
gelangen dürften, die mit künstlerischem Talent geboren
und mit Gelehrsamkeit ausgerüstet, die besten Gelegenheiten
benutzten, die nöthigen technischen Kenntnisse sich
praktisch und theoretisch zu erwerben. Allein eben solche
bedauern oft mit dem schriftstellerischen Alterthume zu
wenig vertraut zu sein, als dass sie ihre Einsichten in die
alten Kunstwerke als einen Theil unserer Wissenschaft
treiben könnten. So bemächtigten sich dann desselben, zumal
seit <name>Winckelmanns</name> grossem und besonders begünstigtem
Vorgange , manche Litteratoren , denen weder von den Gelehrten





<pb n="850"/>

noch von den Künstlern eine Stimme gestattet wurde. Kein
Wunder also, wenn sich Einfälle und Träume über
Kunstwerke und Künstler verbreiteten, dergleichen jemand über
Dichter vorbringen könnte, der nie eine poetische Stimmung
in sich empfunden , nie den kleinsten Versuch in der
Dichtkunst gemacht , nur aus einigen Lehrbüchern erfahren hätte,
wie etwa ein Gedicht entstehe. In diesem Betracht
benahmen sich wenigstens ältere Archäologen mit sichernder
Bescheidenheit, da sie die Werke der Kunst als blosse
Denkmäler des Alterthums und sich als Erläuterer der am meisten
<milestone unit="altpage" n="70"/> ins Auge fallenden Attribute und ähnlicher Dinge anboten.
Doch es litt hierunter viel zu sehr die Schätzung der
Kunstwerke als solcher, um über der Tugend des Gelehrten das
Interesse der Wissenschaft länger vergessen zu können. Sie
mache daher in Zukunft ihre Ansprüche , wie seither ,
unbekümmert, ob man solche früh oder spät erfüllen möge.
Sollte jedoch weiterhin gute Lehrart leichter zu gründlichen
Studien der alten Sprachen führen , und wird dann der
wohlgeschlossene Kreis der Alterthums-Kenntnisse einer
kräftigern Jugend vorgehalten, so zweifeln wir nicht, dass die
wissenschaftlichen Anforderungen auch hier ihrer Erfüllung
sich immer mehr nähern werden, je öfter und andringender
sie hervortreten.</p>

<p>In Ansehung der Anordnung und Eintheilung der
Materien zur Erläuterung alter Kunstwerke hat man früher
eine so unklare Weise befolgt, dass es schien, man wollte
die geistvollsten Arbeiten der Künstler keinesweges für das
gelten lassen, wofür sie selbst sich ankündigten. Man
betrachtete sie vielmehr so, wie man vielleicht ein Siegeslied des
Pindarus oder ein Trauerspiel des Sophokles der nützlichen
Geschichte und Mythologie halber lesen könnte; man
vermischte ferner die ungleichartigsten Dinge als Ueberbleibsel
alter Völker: und darauf lief noch die Klassification hinaus,
 <milestone unit="altpage" n="71"/> die <name>Jac. Spon</name> in Vorschlag brachte, indem er der ganzen
Kunde den Namen <term>Archäographie</term> beilegte.

<note><bibl>In Miscell. eruditae antiq. 1685. f. auch in Poleni Suppll.
T. IV.</bibl> Noch neuerlich billigte den Namen nicht ohne Gründe der
erste der itzigen Französischen Antiquare, <name>A. L. Millin</name> in seiner
<bibl>Introd. à l'étude des monumens antiques, Paris 1796. 8. </bibl>
</note> Man hat



<pb n="851"/>

seitdem die unbestimmten und nicht viel passendem Namen
<term>Archäologie</term> und <term>antiquarisches Studium</term>, 
<note><term xml:lang="it">L'antiquaria</term> bei den Italienern. In Deutschland hat man
auch <term>Studium der Antike</term> gesagt. Von neuerlich versuchten
Anordnungen ist die beifallswürdigste ohne Zweifel die von <name>Böttiger</name>
gegebene in dem 1. Th. seiner <bibl>Andeutungen zu 24 Vorless. über die
Archäologie, Dresd. 1806. 8</bibl>. deren Fortsetzung sich allzu lange verzögert.
</note> vorgezogen, und
einige bessere Anordnungen versucht. Itzt indessen, da
man einem treflichen Muster folgend , die Werke der Kunst
von Denkmälern des Alterthums wohl unterscheidet, lässt
man wieder theils die Grenzen des Gebietes hie und da
schwankend, theils wird manches vernachlässigt, was zur
Kenntniss des historischen Zusammenhanges beitragen kann.
Um daher jedes bedeutende Stück des in Bildern sich
aussprechenden Alterthums nach seinem Werthe zu
behandeln, wird vor allen Dingen eine, so viel möglich,
 <hi rend="italic ">vollständige Aufzählung des Erhaltenen</hi> nothwendig sein. Es <milestone unit="altpage" n="72"/>
müsste, diesem Plane zufolge, der Vorrath von plastischen,
graphischen, glyptischen, architektonischen und andern
solchen Ueberresten zu einer einleitenden Notiz, in so guter
Ordnung als sich thun lässt, gesammelt und aufgeführt
werden, nemlich die uns übrig gebliebenen Statuen, Büsten,
Reliefs, Zeichnungen, Malereien, Musiv-Arbeiten,
geschnittenen Steine , die Trümmer der alten Baukunst , nebst andern
Resten von untergeordnetem Verdienst, die man die
prosaischen Stücke der Kunstwelt nennen könnte. Ob man
sogleich hier oder an einem andern Orte das Vornehmste
von Lebensumständen und Merkwürdigkeiten der Künstler
einschalten wolle , kann gleichgültig scheinen ; nur ganz sind
dergleichen Nachrichten nicht zu übergehen, und können
doch kaum in die Geschichte der Kunst selber gezogen
werden. Was aber die Aufzählung der erhaltenen Werke betrift,
so wird jeder , übrigens weit entfernt so viel daraus zu
erwarten, als uns die Fabricischen Bibliotheken in Ansehung der
Schriften geben, wenigstens vorläufig ein Verzeichniss









<pb n="852"/>

wünschen , das uns mit den in den Museen und Galerieen
Europens aufgestellten, theils irgendwo abgebildeten, theils sonst
<milestone unit="altpage" n="73"/> berühmt gewordenen Stücken bekannt mache.
 
 <note>Auf dieses gewiss von mehrern gefühlte Bedürfniss machte
  schon <name>Heyne</name> in der <title>Lobschrift auf Winkelmann</title> aufmerksam: <quote>Ein
Verzeichniss, ein Repertorium von allen Antiken , die man kennt, wäre
eines der ersten Werke , welches das Bedürfniss des Studiums des
Alterthums fordert. Dies Verzeichniss sei vorerst nur historisch und
litterarisch ; es enthalte die historischen Nachrichten desjenigen , was bereits
von jedem Stücke berichtigt und was davon geurtheilt worden ist, wo
man davon eine Nachricht und eine Zeichnung oder Kupfer finden kann.
Dies Verzeichniss wird, wenn einmal eine Anlage gemacht ist, bald
richtiger, kritischer und vollständiger können gemacht werden, und
Supplemente liefert alsdenn von Zeit zu Zeit, wer da kann und will.</quote>
</note>  Auf ein
solches Repertorium würde dann bei den nähern Erläuterungen
in den folgenden Disciplinen der <term>Kunstlehre</term> und der
<term>Kunstgeschichte</term> Rücksicht zu nehmen sein , und man würde durch
den Ueberblick so vieler und mannichfaltiger Ueberreste auf
eine anziehende Art zu dem ganzen Studium eingeladen
werden. Dass durch dergleichen erste Bekanntschaften nichts
weiter als allgemeine, noch nicht durch eigene Einsicht
begründete, Kenntnisse entstehen müssten, möchte dem
gehofften Nutzen wenig Eintrag thun : es ist derselbige Fall
in der äussern Litteratur-Geschichte , wo auch nur
Aufzählung der Schriften nach Zeitaltern und Klassen mit
Anführung der besten fremden Urtheile und Kritiken über den
<milestone unit="altpage" n="74"/> Gehalt der Schriften erwartet wird. Bei der Erklärung
dieser Einleitung verstände sich ohnedies, dass vieles entweder
in Originalen oder in Abformungen und Kupferstichen den
Augen des Lernenden darzustellen wäre, begleitet mit
einzelnen Bemerkungen über Schönheit und Alter und die
Stufen oder Gegentheile davon, wie sich eben die Gelegenheit
fände. Für Berichtigung und Mittheilung genauerer
Kenntnisse werden sodann die übrigen Disciplinen , jede nach ihrer
Bestimmung, zu sorgen haben.</p>

<p>Die nächste muss, wie es scheint, ein Analogon von
demjenigen sein, was für die schriftlichen Werke
<term>Grammatik</term>, <term>Hermeneutik</term> und <term>Kritik</term> leisteten. Nemlich auch die







<pb n="853"/>

Werke der Kunst bedürfen zu ihrem Verständniss und zur
Bildung eines richtigen Urtheils darüber eine dreifache
ähnliche Theorie, die wir <term>Kunstlehre</term> nennen können. Es soll
in derselben nicht von neuem das Materiale wiederholt
werden, was schon die Völkergeschichte, die Antiquitäten und
die Mythologie lieferten : nunmehr ist es Zeit , im
Zusammenhange theoretisch und praktisch die Grundsätze und
technischen Regeln zu erläutern , nach welchen die Künstler des
Alterthums arbeiteten, und nach denen folglich wir ihre
Werke betrachten, erklären und an ihnen Verschiedenheit
des Stils und der Arbeit , früheres und späteres Alter ,
Echtheit und ünechtheit unterscheiden müssen. Hieher gehören <milestone unit="altpage" n="75"/>
noch die Lehren von der Symbolik, von der Allegorie und
aller Ikonologie der Kunst, wo überall viele Gegenstände
sich darbieten , welche neue philologische und philosophische
Aufschlüsse fordern.</p>

<p>In den beiden bisher bezeichneten Abtheilungen des
archäologischen Lehrkreises war es schon hin und wieder
nöthig , einzelnes aus der Geschichte der Kunst einschaltend
zu erläutern. Itzt erwartet man eine aus den Quellen
gezogene, aus Vereinigung von gelehrten und
Kunst-Kenntnissen entstandene, streng historische Ausführung alles dessen,
was das Aufkeimen, die Blüthe und Ausartung der Kunst
angeht, nach ihren verschiedenen Zweigen, bei jedem der
Völker, welche sie einst trieben oder beförderten; von der
Zeit der ersten Vorspiele bis zu der Periode , wo nach langen
durch die Asiaten geleiteten Elementar-Uebungen die schöne,
eigentlich Griechische Kunst durchbrach; sodann dieses an
Kunst-Producten reiche Zeitalter hindurch, bis zu dem
Verluste der Griechischen politischen Selbstständigkeit; endlich
noch durch die spätem Jahrhunderte , woraus bei weitem die
meisten der geretteten Denkmäler sich herschreiben; alles
hier bald ausführlicher, bald kürzer, je nachdem ein
Zeitraum durch geniale Nachahmung oder technischen Fleiss
sich ausgezeichnet hat. Hier ist der Blick anhaltend auf <milestone unit="altpage" n="76"/>
die Kunst selbst zu richten, und auf die klassischen Werke
jeder Art, da es bei solchen geschichtlichen Entwickelungen



<pb n="854"/>

nicht mehr um Notizen von dem Vorrathe der Ueberbleibsel
zu thun ist, auch dieser Vorrath hier nicht einmal
unterzubringen wäre; ja, wir sind durch den Verlust der
allermeisten grossen Werke vor Alexanders Zeit genöthigt, eben
so sehr uns mit dem einst Vorhandenen und dessen aufs
neue versuchter Construction zu beschäftigen, als mit den
zufällig uns zugekommenen Resten. Um aber die Werke
nach kritischen Grundsätzen an ihre rechten Stellen zu
bringen, haben wir einen Ariadnischen Faden nöthig, der den
Mangel der Zeitbestimmungen ersetze, welche nicht die
Werke der Kunst, wie die schriftlichen, an der Stirne
tragen. Einen solchen Faden geben , wie unsern Wünschen
nach einst Göthe's und seiner Kunstfreunde Scharfsinn im
Einzelnen lehren wird, die durch die Zeiträume der
blühenden Kunst hindurchgehenden Münzen in ihrer Technik und
ganzen Behandlung , die durch wohl vorbereitetes Beschauen
und Vergleichen zu ähnlichem treffenden Tact verhilft, als
es die Beobachtung der Zeit - und Orts - Eigenthümlichkeiten
in den alten Schriften bewirkt. Obgleich also die Lehre
von den Münzen ihre Stelle anderswo erhält, so ist doch
<milestone unit="altpage" n="77"/> diese aller Kunstgeschichte zuwachsende Frucht
numismatischer Kenntnisse hier schon unentbehrlich; wie wir denn
überhaupt, wenn von der Folge die Rede wäre, in der jedes
zu treiben, der Numismatik ohne Bedenken den ersten Platz
anweisen würden.</p>

<p>Ehe wir zu dieser Wissenschaft kommen , verdient die
Archäologie der Baukunst eine kurze Erwähnung. Dass
auch zu der Einsicht in die herrlichen Reste dieser
Gattung sowohl eine vorläufige Notiz des Erhaltenen, als eine
Kunstlehre nach den Mustern und Regeln der Alten,
endlich eine eigentliche Geschichte der Architctur erfordert
werde, geht aus der Aehnlichkeit mit dem Obigen
genugsam hervor. Besonders aber sollte, wer sich mit dieser
Klasse von Werken nicht als Architekt , sondern als
gelehrter Antiquar bekannt machen will, sein Augenmerk auf
alles das richten, was von dorther zur Aufhellung der
übrigen Kunstgeschichte dienen kann. Sein Bau ist durchaus



<pb n="855"/>

ein anderer, als auf den der künftige praktische
Bauverständige hinarbeitet.</p>

<p>Zufolge der oben angegebenen Ordnung nimmt nunmehr
die Numismatik ihre Stelle ein, als die erste derjenigen
Doctrinen, die sich auf die dritte Gattung der Ueberreste,
auf die von gemischter Art, beziehen. Wiederum ein sehr
geräumiges Feld, das aber durch die Schriften <term>Eckel</term>'s und <milestone unit="altpage" n="78"/>
anderer neulich verstorbenen Gelehrten, die demselben unter
vortheilhaften Umständen das Leben widmeten, nach allen
Seiten bearbeitet und für das Studium erleichtert worden.
Und wie beträchtlich ist nicht die Bibliothek der altern 
Bücher über dieses Fach! Durch die Menge solcher Schriften
ist endlich nun so vieles auf die Geschichte der alten
Staaten und Regenten Bezügliche erschöpft, und höchstens für
einzelnen grübelnden Scharfsinn eine bedeutende Nachlese
übrig gelassen , dass wir desto mehr angereizt werden , bei
der Beschäftigung mit den Münzen die Aufmerksamkeit auf
den vorhin gedachten Zweck zu lenken. So kommen wir
vielleicht in den Stand, aus der archäologischen Kritik die
herum täuschenden Meinungen und Ahnungen loszuwerden,
die so oft den Zugang zur Wahrheit sperrten, und wir
werden lernen, wo feste Grundsätze und eine auf Grundsätzen
beruhende Divination nicht zureicht, lieber das echt gelehrte
Bekenntniss der Unwissenheit geltend zu machen. Die
unbescheidene und zutappende Kritik oder bescheidene Unkritik,
die von vielen Antiquaren seither getrieben wurde, dürfte
eigentlichen Philologen unglaublich scheinen, die in ihren
schriftlichen Werken mit wissenschaftlicher Strenge und
Subtilität verfahren lernten, und möchte mehr als alles sie von <milestone unit="altpage" n="79"/>
dem Antiken - Studium abschrecken.</p>

<p>Die zweite Doctrin dieser Reihe geht auf die <hi rend="italic">alten
Griechischen und Lateinischen Inschriften</hi>, die ebenfalls zur
Aufklärung des Alterthums so viele Materialien liefern, dass
einige Gelehrte, vorzüglich Italienische, lebenslänglichen
Fleiss darauf verwendet haben. Jedoch wird uns die
<term>Epigraphik</term>, (unter welchem Namen wir alles begreifen, was
sich auf Stein- und Metallschriften beziehet) nicht durch



<pb n="856"/>

die Formen von Seiten der Schönheit wichtig, sondern durch
die grammatischen, lexikalischen, geographischen,
historischen und andere Beiträge , die sich daraus allein zur
Vervollständigung mancher Lücken unserer Kenntnisse erlangen
lassen. Einen der vornehmsten Abschnitte macht hier die
Griechische und Römische Diplomatik, die uns wieder zu
der Schwelle der Grammatik zurückführt, zur anschaulichen
Kenntniss der Alphabete, wie sie lange vor unsern
Griechischen und Lateinischen Handschriften vornusgingen.</p>

<p>Durch diese Gesammtzahl von Disciplinen stellt sich
das ganze Gebiet unserer Wissenschaft in allen seinen
Bezirken auf eine Weise dar, dass sich theils dessen Inhalt
und Grösse im Allgemeinen ergiebt, theils daraus leicht zu
 <milestone unit="altpage" n="80"/> erwählen und auszusondern ist, was zum propädeutischen
Unterricht oder zur Vorschule litterarischer Laufbahnen , zu
dem, was die Engländer <term>klassische Erziehung</term> nennen,
lehrens- und erlernenswerth sein möchte. Nur einige jener
Objecte des Unterrichts, verbunden mit den
Grundkenntnissen der Geschichte, der Mathematik, Physik,
Naturbeschreibung und der Philosophie, sollten eigentlich, nach
dem wohl verstandenen Sprachgebrauche selbst der Alten,
den Namen <term>Humanitäts - Studien</term> tragen.



<note>Wann die Römer <term xml:lang="la">studia humanitatis et litterarum</term>
zusammensetzen , wie sie thun , bezogen sie das zweite Wort recht eigentlich auf
die Griechische <foreign xml:lang="grc">φιλολογία</foreign>, die in gewissem Sinne fast mit jeder
Wissenschaft verbunden sein kann. Verbunden sein: denn medicinische,
mathematische und ähnliche Wissenschaften , sogar die Philosophie,
lassen sich sine litteris wohl treiben und pflegen , wie man noch heute
an berühmten Beispielen sieht, wie auch schon <name>Epikurus</name> that.
Solchen kömmt aber der Name <term xml:lang="la">studiosi litterarum</term> nach altem guten
Gebrauche nicht zu. <term xml:lang="la">Humanitatis studia</term> hingegen umfassen alles , wodurch
rein menschliche Bildung und Erhöhung aller Geistes- und Gemüths-kräfte zu einer schönen Harmonie des Innern und äussern Menschen
befördert wird. Die heutige nähere Bestimmung muss natürlich von
manchen Verschiedenheiten der Verhältnisse abhangen, worin wir
gegen Griechen und Römer stehen in den Zeiträumen ihrer besten
Cultur. Am richtigsten sahen und befolgten dies die Engländer, wie
aus Knox's Buche <title>on liberal Education</title> , Sheridan's <title>on Education</title> und
aus mehreren dergleichen Schriften erhellet. Am wenigsten liess sich
überhaupt diese Nation zur Geringschätzung der alten Litteratur und
Sprachen durch Erziehungskünstler und Neuerer bereden , die ihr, selbst
aus Amerika, ein wohlthätigeres Licht der Cultur im Mutterstaate
anzünden wollten. Einen hieher gehörigen lesenswerthen Aufsatz enthält
<bibl>Godwin's Enquirer P. I. Essay 6</bibl> , geschrieben gegen die Zeit , als
ein deutscher Pädagog das Studium der alten Sprachen bei uns mit
furchtbaren Waffen angriff, in einem Bande einer allgemeinen Revision
des Erziehungswesens , die vermuthlich nun bald von neuem zu
revidiren sein wird, nachdem man die Früchte so vieler Uebertreibungen
gesehen hat.</note> 
 
 Viele Materien



<pb n="857"/>

hingegen aus der hier entworfenen Encyklopädie von Kenntnissen, <milestone unit="altpage" n="81"/>
 die sich überhaupt nicht dem gemischten Haufen
anbieten dürfen, sind zur Pflege der humanen Bildung gerade
nicht nutzbarer, als unsere sonst so bewunderungswürdigen
exacten Wissenschaften. Uebrigens finden sich auch bei
uns Dornen genug auf den Wegen , die zu den
Blumenfeldern führen ; an diesen Dornen mag Geduld und beharrlicher
Fleiss geübt werden, und der zerstreute Sinn der Jugend
sich sammeln lernen, oft der einzige Gewinn von Bedeutung,
den der Jüngling aus den mathematischen Anfangsgründen
für das übrige Leben davon trägt.</p>

<p>Um endlich fremden Händen nichts Wesentliches übrig
zu lassen, machen wir den Beschluss mit einer historischen <milestone unit="altpage" n="82"/>
<hi rend="italic">Uebersicht der Schicksale unserer Wissenschaft</hi>, seit dem
Untergange der letzten philosophischen Schulen zu Athen
unter der Regierung Justinians, das lange Mittelalter
hindurch , bis auf das Ende des achtzehnten Jahrhunderts , nebst
der <term>allgemeinen philologischen</term> und <term xml:lang="it">antiquiarischen
 Bücherkunde</term>. Denn einzelne Nachrichten von wichtigern Schriften
und gelegentliche bibliographische Angaben könnten schon
früher bequem beigebracht werden. Diese letzte Abtheilung
ist durch ihren Inhalt, der in jede der vorigen eingreift,
und durch die Seitenblicke , die sie auf den Gang der
modernen gelehrten Cultur werfen muss, eine der anziehendsten
und nützlichsten, zumal wenn man darein die Biographieen
der berühmtesten und auf ihre Zeitalter wirksamsten
Litteratoren verflechten will. Die vornehmsten Absichten aber,
auf die es hier ankömmt, vereinigen sich dahin, den Geist,







<pb n="858"/>

den Charakter, die Gesichtspunkte kennen zu lernen, in
und unter welchen man in neuern Zeiten nach wechselndem
Bedürfniss und Geschmack diese Studien bearbeitet hat, um
sowohl die neben einander bestehenden Zwecke und
Vortheile derselben nach ihrem verhältnissmässigen Werthe zu
prüfen , als den für alle Zeiten gleich grossen und würdigen
<milestone unit="altpage" n="83"/> Hauptzweck zu erfassen, der allein, obwohl noch wenig
erkannt, die Beschäftigung mit dem Alterthume allgemeiner
machen und verewigen müsste.</p>

<p>Welches ist nun dieser <term>Hauptzweck</term> der hier im
Grundriss dargestellten Kenntnisse? Steigen wir zu dem Gipfel
über einige der Anhöhen hinan , auf denen man in
verschiedenen Perioden verweilend geglaubt hat, die reichsten
Gesichtspunkte gefunden zu haben. Denn da das vielseitige
Gebäude gleichsam mehrere Theile und Stufengänge hat, so
genügte es von Zeit zu Zeit den meisten, sich auf diesem
und jenem einen Standort zu wählen, und man hielt sich
für solche Anstrengungen durch einzelne Gewinne genug
belohnt; mancher glaubte wohl in der Mitte des Weges
schon das erhabenste Ziel zu sehen. Nunmehr aber,
nachdem wir die Objecte der verschiedensten Bemühungen in
ihrem Zusammenhange aufgestellt und in dem
Mannichfaltigen die Einheit erblickt haben, nun wird es leichter sein,
eine freie Aussicht zu nehmen und die obersten Zwecke und
Gesichtspunkte des Ganzen zu entdecken.</p>

<p>Es gab von dem vierzehnten bis in das sechzehnte
Jahrhundert eine Zeit, wo man die Werke des Alterthums nicht
nur als einzige Muster in jeder Darstellung und Kunst,
sondern auch als Magazine der reichhaltigsten Gedanken und
<milestone unit="altpage" n="84"/> Grundsätze ansah, vermittelst deren man neue Kreise von
Kenntnissen bilden und die eben entstehenden Systeme von
Wissenschaften gründen könnte. Man studirte die Geschichte
und Politik der Alten , um in den Einrichtungen der jungen
Staaten und sogar (die Diplomatiker mögen erstaunen), in
dem höheren Geschäftsleben davon Gebrauch zu machen;
man las und commentirte alte Dichter, Redner,
Geschichtschreiber, um mit ihnen in Poesieen, in Declamationen, in




<pb n="859"/>

vaterländischen Geschichten zu wetteifern , wie es die Künstler
in Italien mit den zuerst entdeckten Kunstwerken
versuchten. So ergriff man das Alterthum in der ersten Freude
über dessen Wiedererwachen bald als ein grosses , an Ideen
und Sachen ergiebiges Ganzes , betrieb jeden Theil davon zu
unmittelbarer Anwendung , und bemühete sich , sowohl
materiellen und wissenschaftlichen als mancherlei formellen Nutzen
daraus zu ziehen. Es ist nicht zu leugnen, dass dies alles
schöne und für damalige Zustände fruchtbare Ansichten
waren; jedoch wenige derselben können noch die unsrigen
sein. Die Wissenschaften haben sich seitdem bis zur
Unkenntlichkeit bereichert; kleine Lehrbücher der Neuern
enthalten mehr begründete Sätze, mehr ausgemachte
Wahrheiten, als die grössten Werke berühmter Alten, und um
aus den letztern noch hin und wieder versteckte Goldkörner
zu sammeln, scheint das Nachgraben zu kostbar:<note>Auch das Gold kann man zu theuer kaufen, hörte man in
Gesprächen oft den Ahnherrn der neuern Deutschen Pädagogik sagen,
wenn er zugeben musste, dass das Griechische Alterthum herrliche
Schätze von moralischer Weisheit bewahre, die noch itzt des
Aufsuchens werth wären.</note> übrigens <milestone unit="altpage" n="85"/>
hat unsere Welt eine so neue und unser Wissen überall eine
so patriotische Gestalt angenommen, dass für
Kunst-Producte in einer alten Sprache fast nirgends Bühnen zur
Ausstellung und prüfende Eichter vorhanden sind.</p>

<p>Von geringerem Gehalt waren weiterhin die Zwecke,
auf die man das Studium der Alterthums-Kenntnisse zu
stützen suchte. Sie bezogen sich grösstentheils auf
untergeordnete materielle Vortheile. Also erkannte man
allgemein die Hülfe, welche viele jener Kenntnisse den
Wissenschaften unserer heutigen öffentlichen Bedürfnisse leisten,
und gab ihnen demnach Empfehlungen ihrer Nutzbarkeit im
Staate zu besserer Betreibung sogenannter
Hauptwissenschaften. Nicht anders meinte man ehedem die Philosophie selbst
zu ehren, wenn man einen günstigen Blick auf sie warf als
auf eine, ungewiss ob die Fackel vorhaltende oder die
Schleppe nachtragende, Magd der höhern Facultäten. Unsern







<pb n="860"/>

Studien indess konnte in diesem Betracht neuerlich nicht
<milestone unit="altpage" n="86"/> einmal eine gleiche Beehrung werden, da die
allherrschenden Wissenschaften der Zeit, schon längst von dem
Einflüsse Griechenlandes und Roms entbunden , von daher keine
bedeutenden Entdeckungen erwarten durften. Wo man aber
nichts mehr aus den Alten zu lernen fand, da vergass man
oft, wie manches sich auf immer an ihnen lernen liess: sonst
würde man , um von Vielem nur etwas zu sagen ,<note>Es ist nemlich eine weitläuftige Materie, im Einzelnen zu
zeigen, wie die ideale Richtung, die wir aus dem Studium der Alten
bei richtiger Leitung annehmen , unsern Geist befruchten und in den
meisten wissenschaftlichen Anstrengungen fördern müsse. Treffliche
Gedanken hierüber lasen wir vor kurzem in einem einleitenden
Aufsatze von <name>Fr. Creuzer</name> zu einem Stück Uebersetzuug aus <name>Plotinus</name> im
I. Th. der von ihm und <name>C. Daub</name> herausgegebenen Studien. </note> nicht nur
den Resultaten ihrer Untersuchungen , sondern auch ihren
wissenschaftlichen Methoden nachgeforscht haben, selbst in
Wissenschaften , wo wir weit über ihnen stehen , z. B. in
den mathematischen, deren gelehrte Kenner noch itzt den
Beweisarten und dem ganzen synthetischen Gange der
Griechischen Erfinder ihre Bewunderung nicht versagen.
Ausserdem hat allerdings die frühere Geschichte von
Wissenschaften noch ein besonderes Interesse, sofern in den
wissenschaftlichen Grundsätzen neuerer Zeit hie und da Dunkelheiten
<milestone unit="altpage" n="87"/> liegen , die bloss durch den Zusammenhang und die Analogie
älterer Vorstellungsarten können gehoben werden. Am
einleuchtendsten aber ist die Wichtigkeit unserer Studien
freilich in denjenigen Theilen des Wissens, die von
geschichtlicher Seite ganz auf dem Alterthume ruhen. Zu dieser
Klasse gehört vorzüglich die von liberaler Gelehrsamkeit
unterstützte protestantische Theologie und die Jurisprudenz,
die bis auf das Justinianische Recht, folglich auf die
Quellen des altern Römischen und selbst des Griechischen
Rechtes, zurückgeht. Dies muss aber noch immer jede gelehrte
Behandlung des bürgerlichen Rechtes sich vorsetzen, weil
viele Begriffe darin nur aus dem Standpunkte in ihrem 
Römischen Vaterlande klar werden, noch mehr weil die alten








<pb n="861"/>

Gesetze oder Bruchstücke, so sehr sie verschnitten und
verstümmelt auf uns gekommen sind, einen
wissenschaftlichen Grund bilden, auf dem die Neuern ihre rechtlichen
Gebäude nach veränderten Bedürfnissen und Bequemlichkeiten
aufgerichtet haben, einen Grund von so gleichartigem
analogen Geiste der Principien , dass die Fruchtbarkeit desselben
uns noch da leitet und aufklärt, wo keine ausdrücklichen
Bestimmungen Licht geben ; ein Fall , der nicht von Systemen
zu erwarten ist , die nach und nach aus heterogenen
Gewohnheiten und Grundsätzen entstanden sind. In dergleichen
Wissenschaften also, deren erste Quellen mehr oder weniger
aus dem Alterthume fliessen, ist schlechterdings keine
gründliche Einsicht zu erlangen, ohne sich mit den Verfassungen,
Lebensweisen, Sprachen und Ideen der alten Welt vertraut
gemacht zu haben: hingegen würde die grösste Zerrüttung
jener Kenntnisse erfolgen, wenn die ihrer Natur nach sich
öfters umgestaltende Philosophie die Stelle der historischen
Grundlagen vertreten wollte; wovon die Barbarei voriger
Zeiten in der theologischen und juristischen Litteratur
warnende Beispiele gegeben hat. 
 
 <note>Wie die Theologie unter ungelehrten Händen gelitten , ist nicht
unbekannt, und seit den ersten Reformatoren oft beklagt worden.
Seltener hört man itzt ähnliche Klagen der Rechtsgelehrten, wie in
folgender Stelle aus <name>Mureti</name> <title>Praef. ad Comment. de orig. iuris</title> : <quote xml:lang="la"> Hodie
non aliter ius civile discere cogimur , quam si, sublatis et exstinctis
Omnibus Aristotelis eiusque interpretum scriptis, fragmenta tantum
quaedam reperirentur, e variis Alexandri, Themistii, Simplicii,
Philoponi et aliorum decerpta commentariis , ex quibus utcumque in
communes locos digestis Aristoteleam philosophiam discere iuberemur.
Accessit aliud multo perniciosius et exitiosius malum. Nam, quum
superioribus saeculis , densissima quadam caligine animis hominum
offusa, omnes propemodum bonae artes oppressae ac sepultae iacerent :
exstiterunt in illis tenebris homines audaces ac praefidentes , qui nulla
Latini sermonis intelligentia, nulla veteris reipublicae Romanae
cognitione , arrepto , ut inter caecos , iuris interpretandi munere ,
verbosissimis et insulsissimis commentariis illas qualescumque veterum
Prudentum reliquias onerarimt , et ita imposuerunt generi humano , ut hoc
quoque politissimo et eruditissimo saeculo iudicia tamen plerisque in
locis ad eorum somnia dirigentur , et ex eorum indocta doctrina
exerceantur. Quos quod quidam inelegantes quidam et incultos, sed magno
tamen ingenio et acri iudicio praeditos vixisse aiunt ; de istoc
videbimus. Nam ne ego quidem eis ingenium adimo; nimis potius
ingeniosos fuisse dico: illud quidem certe negari non potest: cuius quis
civitatis neque linguam teneat , nec formam , leges, mores, instituta
cognoverit , eius ius civile non posse ab eo , quamlibet ingeniosus sit,
commode intelligenterque tractari. Satis igitur magna graiia iis haberi
non potest , qui hanc caliginem discutere , et istis impostoribus
personam, sub qua tam diu hominibus illuserunt , detrahere conantur , ac
perficere, ut, quemadmodum ceterae omnes disciplinae a teterrimo
barbarorum dominatu litteratae , splendorem suum his temporibus
receperunt, ita disciplina iuris tandem aliquando in pristinam restituatur
dignitatem</quote> etc. </note> 
 
 Bei dem allen ist dieser ganze






<pb n="862"/>

<milestone unit="altpage" n="89"/> historische Gesichtspunkt und der damit verbundene
materielle Nutzen , so schätzbar er übrigens sein mag , dem
Alterthume und dessen Werken fremd und durchaus zufällig.
Auch ist leicht einzusehen , wohin dereinst eine solche
Würdigung gelehrter Bildungsmittel führen müsste, sobald etwa
die eine oder andere itzige Bedarfs-Wissenschaft sich mehr,
als bereits geschehen , von dem Ansehen alter Schriften und
<milestone unit="altpage" n="90"/> deren Auslegung losmachte : es würden dann bald die schö-
nen Hülfskenntnisse auch die letzte Auszeichnung verlieren,
die ihnen die hergebrachte Meinung geliehen hat.</p>

<p>Eben so ärmlich dürfte es sein, ein Studium von so
weitem Umfange, wie gleichfalls bisher geschah, durch den
einseitigen Nutzen der <name>Linguistik</name> zu empfehlen, in so weit
alte Sprachen noch itzt als Werkzeuge heutiger
Gelehrsamkeit gelten. Ohnehin lässt sich dies eigentlich nur von der
Lateinischen Sprache behaupten, oder vielmehr es liess sich
in den vorigen Zeiten sagen, als der meiste Unterricht noch
Lateinisch gegeben wurde , und die Bibliotheken beinahe nur
aus Lateinischen Schriften bestanden. An dieser Sprache
also würde es bei jenem Zwecke schon genügen dürfen , und
an demjenigen Latein, das man seit etlichen Jahrhunderten
meistens schlecht genug schrieb , so dass es zu dessen
Kenntniss wahrlich keiner mühsamen Reise über Hellas und
Latium bedurfte. Um die Griechische Sprache hätten vollends
wenige sich zu bemühen , ausser um vielleicht ein paar








<pb n="863"/>

hundert Kunstwörter ihrer Wissenschaft richtig aussprechen,
schreiben und etymologisch verstehen zu lernen. Und wäre
denn dies so vieles Aufwandes an Zeit und Mühe werth , da
es sich nicht einmal obenhin lernen lässt, wenn es soll <milestone unit="altpage" n="91"/>
wirklich gelernt werden, nicht auf fremden Glauben
angenommen?</p>

<p>In eigenthümlicher Würde und mit den fruchtbarsten
Tendenzen zeigt sich das Studium der <hi rend="italic">alten Sprachen</hi>, wenn
es von jeder Beziehung unabhängig und als <hi rend="italic">Zweck an sich</hi>
betrachtet wird. Bei dieser Betrachtung liegen folgende von
wenigen recht erwogene Hauptsätze zum Grunde. Die
Sprachen, die ersten Kunst-Schöpfungen des menschlichen Geistes,
enthalten den ganzen Vorrath von allgemeinen Ideen und
von Formen unseres Denkens, welche bei fortschreitender
Cultur der Völker sind gewonnen und ausgebildet worden;
sie liefern daher in ihren Zeichen eine Menge einzelner
Gemälde von nationalen Vorstellungen, wodurch der Gehalt
theils sinnlicher, theils besonders intellectueller Ideen und
das Charakteristische in Auffassung von beiden dargestellt
wird. Demnach muss jede ihrer Absicht einigermassen genügende 
Sprache gewisse Klassen von Ideen darbieten, die
nach der physischen und sittlichen Individualität des Volkes,
welches sie bildete, vorzüglich bearbeitet, vervollkommnet
und mit angemessenen Ausdrücken bezeichnet sind. In der
Art der Bezeichnungen aber liegen nicht geringere Schätze
als in den Zeichen selber. Denn, wie die letztern in jeder
Sprache den Forscher mit neuen Vorstellungen bereichern <milestone unit="altpage" n="92"/>
und dadurch seinen geistigen Gesichtskreis erweitern, so
gewähren die Bezeichnungsarten und gleichsam Gepräge , die
jede Nation ihren Vorstellungen aufgedrückt hat, einen zwar
noch weniger erkannten, aber ebenso vielfachen Gewinn.
Durch die Kenntniss und fleissige Beschauung dieser Gepräge
in mehrern Sprachen fangen wir zuerst an , uns in der
Inteltectual-Welt zurecht zu finden, und die bereits daheim
erworbenen Reichthümer derselben besser kennen und
gebrauchen zu lernen, indem die mancherlei Modificationen
ähnlicher Haupt-Ideen uns zwingen, die an denselben



<pb n="864"/>

vorkommenden Unähnlichkeiten wahrzunehmen, und solche
Vorstellungen , die uns schon unter andern Denkformen bekannt
waren, von neuen Seiten aufzufassen. So erhalten wir in
den mit einander verglichenen Wörtern und Ausdrucksarten
nicht etwa armselige Schätze vieler gleichgeltenden Zeichen,
sondern einen uns wirklich bereichernden Vorrath von
Mitteln zur Auflösung und Zusammensetzung unserer Ideen , der
auf keinem andern Wege zu gewinnen ist ; und hierauf
gründen sich wieder Uebungen des Verstandes, welche eine
Gewandtheit und Fertigkeit verschaffen, ohne die keine höhere
Operation desselben von statten gehen kann.<note>Man sehe <name>G. B. Funk's</name> kleine Schrift: <title>Ueber den Nutzen
richtig getriebener Philologie</title>, eine Abhandlung eines der besten und
gelehrtesten Schulmänner Deutschlands, die in Inhalt und Ausführung
ein weitläuftiges Buch aufwiegt. Sie ist wieder abgedruckt in dem
<bibl>Berlinischen Magaz. cl. Wissensch. u. K. 1784. B. II. St. 1.</bibl></note>

<milestone unit="altpage" n="93"/>

Wir kommen auf diese Bemerkung nachher zurück,
wenn wir von dem Werthe grammatischer üebungen reden:
itzt war es uns nur darum zu thun, eine der vornehmsten
Tendenzen aller Sprachenkunde überhaupt anzudeuten. Allein
wenn hienach jede nicht dürftige und rohe Sprache ihre
Erlernung durch sich selber belohnt, so muss eine reiche und
ausgebildete dies in viel höherm Grade thun; wenn jede
neuere abgeleitete Meng-Sprache einer grossen Nation, dann
weit mehr eine ältere und ursprüngliche, oder doch
grösstentheils aus eigenem Stamme entsprossene. Hier scheint es
nicht zudringlich, auf einige Eigenschaften der <hi rend="italic">beiden
 gelehrten Sprachen</hi> (<foreign xml:lang="la">linguae utriusque</foreign>, wie der Römische Stolz
sagte) aufmerksam zu machen, wodurch diese Sprachen,
besonders die Griechische, weit vor ihren altern und Jüngern
<milestone unit="altpage" n="94"/> Schwestern hervorragen.
 <note>Man hat mehrere Declamationen <foreign xml:lang="la">de praestantia linguae
  Graecae</foreign> , ein Thema, womit die Lehrer der Griechischen Litteratur
vormals oft ihre Vorlesungen eröffneten. Aber wer hat viele
dergleichen kleine Schriften gelesen, nur gesehen? Eine von edlerem
Charakter und mehr wissenschaftlichem Inhalt ist <name>D. Ruhnkenii</name> <bibl>Orat. de
Graecia , artium ac doctrinarum inventrice , L. B. 1757. 4.</bibl></note> Es verdiente, wenn dazu Raum
wäre, eine ins Einzelne gehende Ausführung, wie glücklich






<pb n="865"/>

die Muttersprache der Musen jede natürliche Stufe der
Bildung durchgangen ist; wie sie von jeder der Geisteskräfte,
die sich bei den Griechen in schönster Folge entwickelten,
erzogen und gepflegt, für Dichtkunst, Beredsamkeit,
Philosophie und mancherlei andere Arten des wissenschaftlichen
Vortrages bearbeitet und gezüchtigt, bei fast gleich
jugendlicher Zartheit und Fülle und Kraft bis zu dem höchsten
Alter gelangt ist, in welchem sie noch vermögend war, halbe
Barbaren zu menschlichen Gesinnungen und Gefühlen
aufzuregen, ja selbst in den letzten Jahrhunderten etwas von
ihrem Geiste in ihr entartetes Vaterland und in den Westen
Europens herüber zu hauchen; wie sie reich an
Bezeichnungen von sinnlichen und besonders moralischen Begriffen ,
vielgewandt und bedeutsam in Bezeichnungsarten, bildsam zu
leicht verständlichen Formen durch Zusammensetzung wie
durch Ableitung aus eigenen Quellen, endlich wie sie den
Gedanken tief schöpfend, fest ergreifend, oft plastisch
darstellend , zugleich bis in das Innere der Empfindung und des
Affectes eindrang, und noch da gleichsam mit Farben malte,
wo die Geschäftssprachen der spätem Welt sich beinahe mit
einem mathematischen Plus und Minus behelfen. Nicht
minder wichtig für historische und philosophische Zwecke der <milestone unit="altpage" n="95"/>
Sprachenkunde ist die Bemerkung, dass jene Sprache, weil
sie erst spät die Herrschaft meisternder Grammatiker erfuhr,
lange Zeit hindurch die eigenthümliche Denkart einer Nation
rein aussprechen und der ungetrübte Spiegel des
Nationalgeistes bleiben musste; eine Seite, von der sie den meisten
neuern Sprachen weit vorgeht, wiewohl die unsrige und die
Englische sich darin mit der Griechischen wohl vergleichen
dürfen.</p>

<p>Ferner kommen bei jeder der alten Sprachen nicht nur
solche Vorzüge in Betrachtung , als die eben erwähnten ,
sondern auch, was gewöhnlich nicht bedacht wird, eben ihr
Alter und unsere Jugend. Denn in dem Grade wie ein Volk
von uns entfernter und abweichender ist in Denkart, Sitten
und Lebensweise : und solche Abweichungen verursacht schon
der Abstand der Zeit: um desto mehrere uns ungewohnte





<pb n="866"/>

Ansichten der Dinge , um desto mehrere neue Ideen und neue
Modificationen derselben muss nothwendig die Sprache des
Volks darbieten. Ein Beweis hievon ist die Leichtigkeit,
mit der wir ungefähr drei heutige Sprachen unserer
Nachbarn gegen eine der alten lernen, indem ein gewisser, man
möchte sagen, <term>Neo-Europäismus</term> diese wie zu Einem Idiom
<milestone unit="altpage" n="96"/> vereinigt: allein eben die grössere Schwierigkeit einer alten
Sprache , die auf eine fremde Welt von Ideen und
Bezeichnungen hinweiset, verspricht auch im Allgemeinen unsere
Mühe reichlicher zu belohnen. Was aber hier von Sprachen
entfernter Zeiten behauptet wird , gilt ebenso von den
gleichzeitigen der entferntem Weltgegenden; so dass diese, wenn
die Wahl nicht durch conventioneile Rücksichten Einmal
bestimmt wäre, unter den heutigen immer die
lernenswertheren sein möchten. Vielleicht wird diese Reihe von
Bemerkungen manchem Leser seltsam dünken, der
ansehnliche Massen von Menschen hie und da mit Einer Sprache
zu jedem Bedürfniss ausreichen sieht und sich dabei
Wohlbefinden: doch wird man sich erinnern, dass wir nicht von
dem Gebrauche der göttlichsten aller Himmelsgaben zu
gemeiner Nothdurft des Lebens reden, sondern von der höchst
wichtigen Hülfe, die ihr Besitz und ihre Handhabung der
Entwickelung und Verfeinerung unserer Kraft zu denken und
zu empfinden leistet. Demnach ist eine Nation keines weges
glücklich zu nennen, die alle höhere Ausbildung in ihrer
Landessprache versprechen und vollenden kann, und dadurch
an der Erlernung vorzüglicher ausländischen gehindert wird :
ja, sie hat Ursache über eine Art von geistiger Conspiration
zu klagen, wenn wir die Nachbarn ihre so nachtheilige Lage
<milestone unit="altpage" n="97"/> nicht vorhalten, oder sie darin gar bestärken. Denn, so
bequem und genügend sie ihre Sprache zu Schriften
politischen, ökonomischen, medicinischen , militärischen ,
mathematischen und andern nützlichen Inhalts gebrauchen mag,
so sieht sie sich doch in allem , was über die heisshungrigen
Forderungen der Civilisation hinausgeht, einer Menge von
Vortheilen beraubt, auf welchen allein die Vielseitigkeit und
Tiefe aller Cultur beruht. So muss es annoch wenigstens



<pb n="867"/>

scheinen , bis vielleicht in künftigen Zeiten eine Nation wieder
hervortritt, die in der Sprache ihres Vaterlandes die
unvertragsamsten Eigenschaften entwickeln und die menschliche
Denkkraft an eigenem Massstabe zu messen geben wird ,
vorausgesetzt, dass dann auch eine solche Nation, wie die
Griechische vor der Zeit ihrer Erudition, nicht in
Untersuchungen der frühern Schicksale und Verhältnisse unserer
Gattung, sondern bloss in genialen Productionen
einheimischer Künste wird arbeiten wollen. Ob zu einer
Erscheinung der Art irgend eine Hoffnung vorhanden sei, ist ohne
künstliche Divination zu errathen.
 
 <note><name>Schelling</name> am angef. O. S. 33. <quote>Die neuere Welt ist in allein
und besonders in der Wissenschaft eine getheilte Welt, die in der
Vergangenheit und in der Gegenwart zugleich lebt. In dem Charakter
aller Wissenschaften drückt es sich aus , dass die spätere Zeit von dem
<hi rend="italic">historischen Wissen</hi> ausgehen musste, dass sie eine untergegangene
Welt der herrlichsten und grössten Erscheinungen der Kunst und
Wissenschaft hinter sich hatte , mit der sie nicht durch das Band einer
organisch fortgehenden Bildung, sondern einzig durch das äussere Band
der historischen Ueberlieferung zusammenhing.</quote></note> 
 
 Unterdessen mögen uns
die Sprachen des gelehrten Alterthums nicht nur wegen der <milestone unit="altpage" n="98"/>
Werke beschäftigen, die sich durch sie allein in angeborner
Schönheit und Kraft der Betrachtung und dem Genüsse
darstellen : nicht als modische Gewänder und Hüllen von Ideen,
sondern als mit den Ideen innig verwachsene Kunstgebilde,
sind uns diese Sprachen selbst eine Art von Denkmälern,
würdig aufs sorgfältigste durchforscht und in ihren feinsten
Theilen mit anatomischem Fleiss beobachtet zu werden,
theils um an ihnen die organisch fortgehende Bildung eines
glücklich begabten Volkes wahrzunehmen , theils um dadurch
unsere eigene Bildung zu erhöhen , und aus denselben nach
und nach unsern Sprachen so viel anzueignen, als jede bei
sanfter Zucht und strenger Güte ertragen mag. Auf diesem
Wege begann einst bei den Neuern die Entwilderung der
rohen und die Ausbildung der aus zufälligem Raube
erbeuteten Sprachen; dieser Weg soll immer von neuem betreten
werden , um sie für die Gegenstände alles populären und <milestone unit="altpage" n="99"/>
Völker beglückenden Wissens so zu vervollkommnen, wie





<pb n="868"/>

es das Mass ihrer Anlagen und die erweiterten Kreise unserer
Vorstellungen und Einsicht gestatten. Am wohlthätigsten
wird, wie auch neuerlich wieder versucht worden, sodann
die eifrige Benutzung einer so geistvollen Sprache, wie die
Griechische ist, für die in manchen Punkten ähnliche Deutsche
werden, zumal wenn sich ihrer mehrere Schriftsteller
annehmen, die aus genauer Kenntniss von beiden zugleich die
Linien des Rechten und Schönen in jedem Stil zu treffen
wissen.</p>

<p>Ein mit dem obigen verwandter, jedoch verschiedener
Zweck unserer Studien liegt in der Art und Weise, sowohl
die alten Sprachen als die übrigen vorhin angezeigten
Gegenstände zu studiren. Hier ist zuerst der methodische Geist
in Erwägung zu ziehen, wovon mehr oder weniger
durchdrungen die edleren Sprachen ihr Erlernen zu einem
treflichen Mittel der Geistesbildung machten, ohne irgend eine
Hinsicht auf das Erlernte. Daher gingen unsere
Vorfahren so weit, die Grammatik jener Sprachen in ziemlich
abschreckender Gestalt als eine nützliche Gymnastik des
Verstandes auch denen aufzudringen, die nur allgemeine, nicht
litterarische, Aufklärung suchten. Sie hielten die Zeit für
<milestone unit="altpage" n="100"/> unverloren, die jemand, der niemals Sprachgelehrter werden
wollte, einige Jahre hindurch auf solchen Unterricht wandte;
wie vielleicht die sorgsame Mutter vor allen veredelnden
Künsten die Tanzkunst auch dem Knaben zumuthet, dessen
Ernste man es ansieht, er werde seinen Körper auf die
schlichteste Art durch die Welt tragen, und weder als
Liebhaber noch als Meister der Kunst auftreten wollen.</p>

<p>Die Grammatik selbst kann in die exegetische und
technische eingetheilt werden. Die erstere , welche die Masse von
Wörtern und Redensarten mit ihren Lauten, Formen und
Bedeutungen erklärt, unterstützt vorzüglich den oben
angegebenen Zweck der Analyse und Composition unserer Ideen.
Um aber diesen Zweck in erwünschtestem Umfange zu
erreichen, bedarf es der Vergleichung der Muttersprache mit
einer und der andern abweichenden alten , wie eben die
Griechische und Lateinische gegen jede moderne ist. Doch bleibt




<pb n="869"/>

es nach allen seitherigen Vorarbeiten noch in beiden gar
sehr dem eigenen, lange fortgesetzten Fleisse überlassen,
auf philosophischem und historischem Wege durch
Etymologie, Analogie und Erforschung des Gebrauches zu
untersuchen, wie und wann die Zeichen der Vorstellungen zuerst
aufkamen, in welchen Grenzen sie sich fixirten oder zwischen
welchen sie schwankten , wie die Uebergänge von einer <milestone unit="altpage" n="101"/>
Vorstellung zur andern entstanden; wie sich die daraus
erwachsenen verschiedenen Bedeutungen der Ausdrücke einander
synonymisch näherten und von einander entfernten; wie
dieser und jener Ausdruck in der einen oder andern Gattung
der Rede und deren abgestuften Tonarten einheimisch wurde ;
wie die Wörter, die nie die Dinge selbst darstellen wollten,
unter dem Einflüsse von Meinungen und Sitten wechselten,
sich neu gestalteten, neu färbten; wie einige seltener und
unscheinbar wurden oder ganz untergingen, andere von
frischer Bildung an ihre Stellen traten. Erst wann in beiden
Sprachen dergleichen einzelne Untersuchungen in grosser
Anzahl vollendet sein werden , wird sich die Lexikologie
derselben ihrer Vollkommenheit mehr nähern, wie seit kurzem
die technische oder methodische Grammatik angefangen hat.
Die letztere war bisher bei allen ihren Mängeln das
nützlichste Vorstudium der eigentlich gelehrten Erziehung; sie
würde aber, nach dem Muster der Stoiker mit einer
Einleitung zur Philosophie verbunden, zugleich eine der
anziehendsten Beschäftigungen werden können. Hiezu dürften
ohne Zweifel manche lächeln, denen die Grammatik eben
nicht in reizender Gestalt erschien: doch als nützlich müssen
auch solche Lächler sie erkennen, und als die beste <milestone unit="altpage" n="102"/>
angewandte Logik, die sich ihnen selbst wohlthätig erwies, da
sie häufig versichern aus der theoretischen nichts weiter
gelernt zu haben , als wie ein Mensch denke , der die Kunst
wohl inne habe , und selbst nicht kunstlos zu denken sich
einbilden. Bewies indessen die Sprachlehre ihr Verdienst
nicht überall, wie sie sollte, so konnte es nur durch Schuld
schlechter Methoden geschehen: aber wer dürfte ihr selbst
etwas aufbürden, wodurch jedes andere Bildungsmittel, jede



<pb n="870"/>

Kenntniss oder Wissenschaft ihres Zweckes verfehlen müsste?
<note><cit><bibl>Funk am a. O. S. 115.</bibl> <quote>Die einzige Anmerkung möchte gewiss
hier an ihrem rechten Orte stehen, dass verkehrte Methoden
vermuthlich ebenso in allgemeinem Umlauf sein würden, wenn man auch, bei
sonst gleichen Umständen, die Objecte des jugendlichen Unterrichts
ganz und gar änderte. Bei der <term>Mathematik</term> z. B. sollte man doch wohl
unter allen Wissenschaften am wenigsten Gefahr laufen, ein sinnloses
Memoriren zu veranlassen. Gleichwohl, sobald man in jedem Lande
einige tausend Lehrer dieser Wissenschaft, und zwar für die itzt
gewöhnlichen Belohnungen, anzustellen nöthig hätte: so könnte es nicht
leicht fehlen , man müsste auch eben wie itzt , diese Lehrer annehmen,
so gut sie unter solchen Umständen zu bekommen wären; und dann
würden ohne Zweifel in vielen Schulen Lehrsätze und Demonstrationen
ebenso gedankenlos auswendig gelernt werden, als jetzo nicht selten
unverstandene Regeln der Grammatik und Namen unbegriffener Ideen.
Sollte jemanden diese Behauptung zu gewagt scheinen, so könnte ich
hinzusetzen , dass der <term xml:lang="la">casus</term> wirklich <term xml:lang="la">in terminis</term> existirt hat. In
solchem Falle aber möchte die <term>Mathematik</term> noch unnützer sein , als das
itzt gewöhnliche Sprachenstudium; ohne dass ich hoffentlich dadurch
dieser Wissenschaft zu nah zu treten verdächtig werden könnte , die
ich für eines der unentbehrlichsten Stücke des jugendlichen Unterrichts
halte , und aufrichtig mit <term>Diderot</term> die Zeiten wünsche , wo jeder wahre
Gelehrte im Stande sein wird, die Eigenschaften der krummen Linien
ebenso leicht und richtig darzuthun, als die Schönheiten des <name>Homer</name>,
<name>Plato</name>, <name>Cicero</name> etc. zu fühlen.</quote> </cit></note>
<milestone unit="altpage" n="103"/> Demungeachtet ist erweislich , dass sogar krüppelhafte Führer
auf verdorbenen Wegen die den Sachen inwohnenden
Vortheile nicht vermögen völlig zu zerstören, und dass das
Uebel  verderblicher Methoden gewissermassen seine Heilung
in sich trägt. Denn Uebungen des Denk-Vermögens an den
Sprachen, die das Höchste und Tiefste, was in dem
Menschen liegt , zusammenfassen , eröffnen wenigstens ihrer Natur
nach das Feld aller abstracten Untersuchungen, und reizen
uns, indem wir die Zeichen unserer Ideen selbst als Objecte
behandeln, zum Nachdenken über die Intellectualwelt.
Nirgends sind auch die Aufforderungen uns dahin zu erheben
so anschmeichelnd; am dringendsten jedoch zeigen sie sich,
wenn dazu das ungewohnte Organ einer fremden Sprache
<milestone unit="altpage" n="101"/> gewählt wird: eine solche ergreift die Aufmerksamkeit
stärker, und weil sie nicht, wie die Muttersprache, in die








<pb n="871"/>

Empfindung einwurzelte, zwingt sie uns, die Erscheinungen
gerades Weges zur Entscheidung der Vernunft zu bringen.
<note>So urtheilten, scheint es, auch schon Römische Kundige nach
einem Fragment des Cicero bei <bibl>Sueton. de dar. Rhett. c. 2.</bibl> <quote xml:lang="la">Equidem memoria teneo, pueris nobis primum Latine docere coepisse
L. Plotium qttendam ; ad quem quam fieret concursus, quod
studiosissimus quisque apud eum exerceretur , dolebam, mihi idem non licere:
continebar autem doctissimorum hominum auctoritate , qui
existimabant Graecis exercitationibus ali melius ingenia posse.</quote></note>
Noch von andern Seiten wirkt, als eine Propädeutik zu
kräftiger Ausbildung, die zweckmässige Art, die schriftlichen
Werke des Alterthums zu behandeln und in ihren ganzen
Sinn und Geist einzugehen. Dann ist nicht weiter von
Uebungen einzelner Seelenkräfte die Rede ; ein gleichmässiges
Spiel aller zusammen beginnt, wenn die Geschäfte der 
Erklärung und Berichtigung praktisch angegriffen werden; es giebt
fast keine wissenschaftliche und künstlerische Anstrengung
der Seele , wozu es dabei an Stoff und Veranlassungen fehlte.
Schon die ersten Versuche im Erklären belohnen mit
manchem schönen Gewinne, und lassen die Jugend selbstthätig
Blicke in die höhern Verrichtungen des menschlichen  <milestone unit="altpage" n="105"/>
 Verstandes werfen. Allein bei weiterer Ausdehnung des Fleisses
auf Schriftsteller aller Gattungen und Zeiten werden die
Uebungen fruchtbarer durch die grössern Schwierigkeiten,
die sich finden, um den oft verborgenen Gehalt einer Stelle
und die in jeder Schrift vorhandenen Eigenthümlichkeiten
persönlicher , localer und temporeller Art aufzufassen , indem
man in dem Zeiträume vieler Jahrhunderte, wo immer ein
späterer Schriftsteller den frühern, ein früherer den spätem
erläutert, Ausdrücke, Vorstellungsarten und mancherlei
historische Data aufsuchen muss , wodurch anfangs
undurchdringlich scheinende Dunkelheiten zerstreuet werden. Ein anderer
Vortheil, der bei dieser und der kritischen Beschäftigung
erhalten wird , kann ebenfalls nicht genug geschätzt werden,
wir meinen eine sichere Angewöhnung, die zartesten
Momente von Wahrheit und Wahrscheinlichkeit nach ihren
Graden abzuwägen, wobei Gegenstände entfernter Zeiten nicht,







<pb n="872"/>

wie die näher liegenden , unser Auge durch Antheil des
Gemüthes blenden, oder, wie bei den bloss idealen Speculationen,
durch andere Täuschungen berücken. Wendet man sich
endlich ganz zur Ausübung der philologischen Kritik , so gewöhnt
sich der Geist, aus einer Menge gleichgültig geprüfter
Angaben <milestone unit="altpage" n="106"/> und Zeugnisse dasjenige auszuheben, was zur
Entdeckung von Verderbnissen des Textes und zu deren
Verbesserung leitet; so lernt man, was allein den Gelehrten von
dem Belesenen unterscheidet, aus einem oft verwirrenden
Gewühl unbrauchbaren Stoffes die Gesundheit seines Urtheils
retten, und während man früher empfangene Eindrücke
schnell erneuet und sich grössere und kleinere Eigenheiten
seines Schriftstellers lebhaft vergegenwärtigt, zwischen den
hiehin und dorthin winkenden Stimmen über Authentie und
Richtigkeit eines Textes entscheiden. Doch einen höhern
Flug nimmt zuweilen die Kritik, wann sie von historischen
Zeugnissen entblösst einzig nach innern Sachgründen
urtheilen und das Verlorene aus dem Zusammenhange des
Uebriggebliebenen hervorziehen muss. Nun wird hie und da eine
Kühnheit nothwendig, die dem Ungeweihten eitel Temerität
dünkt; und diese Kühnheit tritt eben da am feurigsten auf,
wo vorher mit der besonnensten Kälte der Boden geprüft,
das ist, jeder Gedanke und Ausdruck nach seiner
Angemessenheit oder Zweckwidrigkeit erwogen worden ist. Anderswo
wird der Kritiker , wie auch der Ausleger , dem begeisterten
Seher ähnlich , wenn er veraltete Räthsel zu lösen bekömmt,
die jedes vergangene Jahrhundert stets unauflöslicher 
 <milestone unit="altpage" n="107"/> verschlungen hat. Denn nicht selten wird seine Divination in
Gegenden verlockt , wo kein Laut eines Zeugen erwartet
werden kann , zu einzelnen , wie verwittert dastehenden
Denkmälern der frühesten Zeit, deren Ursprung und ältere
Beschaffenheit sich nur aus allgemeinen Wahrscheinlichkeiten
auffassen lässt; ungefähr wie die Naturforschung oft über
Gegenstände der Sinnenwelt arbeitet, welche kein Blick und
kein Sehglas erreichen kann. Ins Kleine gehen alsdenn
natürlich die Untersuchungen von beiderlei Art; so sehr ins Kleine,
dass sie vielen inhaltleer und ihre Objecte blosse Phantome




<pb n="873"/>

scheinen: allein die Kenner sehen ein, was das unermesslich
Kleine in der Harmonie mit dem Grossen bedeute, und wie
die Resultate solcher Forschungen überzeugend, wo nicht
evident, können gemacht werden. Und wer hätte hier, wie
in jeder Kunst und Wissenschaft, eine Stimme ausser den
Kennern?</p>

<p>Aehnliches lässt sich den kritischen und erklärenden
Arbeiten über die Werke der alten Kunst nachsagen. Die
nemliche Nüchternheit und Gewandtheit in Auffassung fremder
Ideen wird auch bei ihnen erfordert und gewonnen, wenn durch
Prüfung aller Momente, die bei Kunstwerken in Betracht
kommen, deren Zeitalter oder doch die Klasse, zu der ein jedes
gehören mag, angegeben, wenn aus sehr zerstreuten, noch öfter
aus verstümmelten, Angaben eine beruhigende <milestone unit="altpage" n="108"/>
Wahrscheinlichkeit gefunden werden soll , weil der trümmerhafte Zustand
feste Entscheidung unmöglich macht; oder wenn das, was
den verdunkelten Sinn eines Werkes verrathen kann , aus dem
grossen Vorrath von mythischen Sagen und nationalen
Vorstellungen ungezwungen geschöpft werden muss, wobei der
Betrachter sich jedem leitenden Eindrucke offen hinzugeben
hat, um entweder den Gedanken eines Kunstwerks bestimmt
zu verfolgen, oder wenigstens das Ursprüngliche zu ahnen.</p>

<p>Also wirkt die Kunstfertigkeit im Auslegen und
Berichtigen der Ueberreste des Alterthums auf unsere Bildung,
indem sie ihren eigenen Zwecken ein Genüge leistet. Aber
(um anderswo Gesagtes eindringender zu wiederholen), nur
eine solche Bearbeitung der Werke und Denkmäler lässt uns
in das Alterthum recht umfassende Blicke thun ; nur eigene
Beschäftigung mit den Stoffen und Formen desselben stimmt
unsere Seele in den Geist der Alten und bereitet sie zu
höherer Weihe, nicht eine schon fertige, wenn gleich noch
so treue, Darstellung fremder Hände. Was aus dergleichen
Darstellungen sich ziehen lässt, verhält sich zu jenen
selbsterworbenen Einsichten, wie die Bekanntschaft mit
auswärtigen Völkern und Menschen, die wir durch
Reisebeschreibungen machen, zu den anschaulichen Kenntnissen, die der <milestone unit="altpage" n="109"/>
Aufenthalt bei ihnen und ein längeres Zusammenleben



<pb n="874"/>

einflössen. Noch weniger endlich dürfen in Zeitaltern, die in
gleichem Masse reich an grossen Gestalten wie an
umfassenden Ideen sind , mitgetheilte Kenntnisse die Stelle
unmittelbarer Anschauung vertreten.</p>

<p>Wir können uns in dieser Schrift, die nur Andeutungen
enthalten sollte, nicht auf die Würdigung der
übriggebliebenen Werke selbst einlassen , als klassischer Muster in
mehrern Gattungen der redenden und zeichnenden Künste. Dies
würde uns Stoff zu einem langen Abschnitte geben, wenn
zumal die Treflichkeit einzelner Schriftsteller dargethan
werden sollte: denn nicht wenige sind noch in unsern Händen,
wovon jeder, sei er Dichter oder Geschichtschreiber oder
Philosoph, allein einen weiten Kreis von belohnenden
Betrachtungen aufschliesst , so wie mancher zu seiner kritischen,
historischen , ästhetischen Aufklärung den Fleiss vieler Jahre
erfordert. Allein der Gesichtspunkt von Seiten der
Klassicität einzelner Schriftsteller und Werke ihrer Gattung darf
bei dem eigentlichen Alterthumskenner viel weniger
vorwalten als der rein historische, der die Erscheinungen in ihrer
organischen Entwickelung aufnimmt, wodurch allein man
sich vor Vergleichungen der ungelehrten Liebhaberei und
<milestone unit="altpage" n="110"/> andern schiefen Urtheilen sichert. Es soll daher in keiner
Rücksicht der Streit angeregt werden, der einst bei den
Nachbarn über den <hi rend="italic">litterarischen</hi> Vorzug der Alten vor den
Neuern geführt wurde : denn nur von Litteratur wurde
damals geredet, der bildenden Kunst kaum Erwähnung
gethan, wahrscheinlich weil man von dieser Seite die
Vorzüge der Alten für unerreichbar erkannte: doch wenige der
Streitenden unterschieden überhaupt, worauf es bei einer so
verwickelten Frage ankam, oder überlegten, welche
kunstreiche Wage vonnöthen war für eine Menge von Momenten,
die , wären sie auch noch vollkommen bekannt , doch nach
ihrem ganzen Gehalt zu fassen und zu berechnen uns kaum
möglich bliebe. Zu unserer hiesigen Absicht wird es
hinreichen, einige in der äussern Lage der Alten gegründete
Umstände zu berühren, wodurch bei ihnen, vornehmlich bei
den Griechen, die Litteratur ausserordentlich begünstigt



<pb n="875"/>

wurde. Denn erstens sah man in den Zeitaltern, die
vorzüglich das klassische Alterthum bestimmen , gewöhnlich nur
solche Männer als Schriftsteller auftreten, die als
Freigeborne ihre Jugend in einer würdige Denkart erweckenden
Umgebung durchlebt, und ihren Charakter im Umgange mit
Gleichen und durch bürgerliche Thätigkeit im Frieden und
Kriege gebildet hatten, fern von allen den Beschränkungen, <milestone unit="altpage" n="111"/>
wodurch Menschen der niedrigem Stände früh gedrückt,
nachher durch Abrichtung zu mechanischen Fertigkeiten des
Körpers, oder, was verderblicher ist, der Seele, an freier
Kraftäusserung und an Erzeugung grosser Gedanken und
Entschliessungen gehindert werden. Nicht dem zahlreichen
Haufen der Dienenden, durch dessen oft tiefe Erniedrigung
dem übrigen Theile der Menschheit der Weg zu liberaler
allgemeiner Cultur gebahnt wurde ,
 
 <note>Es ist eine bedenkliche Frage, ob ohne diesen einzigen
Umstand, die Sklaverei, jemals irgendwo grosse Fortschritte in höherer
Ausbildung des Geistes möglich gewesen wären. Sofern darf die
heutige Humanität, die wieder schwerlich als Neu-Europäisches Gewächs
entstanden wäre, nicht allzusehr seufzen über jenen West Asiatischer
Sitten bei den alten Bewohnern Griechenlandes und Italiens; denn
dafür kann ein solcher frühzeitig öffentlich in Menschenrechten
angenommener Unterschied von Herren und Dienenden wohl gelten, nur
dass die grossen Reiche Asiens ausser Einem Despoten nichts als
Dienende kannten. Ein härterer Name möchte übrigens im Allgemeinen
der Sache in der Griechischen und Römischen Welt kaum angemessen
sein. Es gab ja dort Zeitalter und Gegenden, wo, selbst nach dem
Zeugniss der Alten, ein Leibeigener ein ganz schlechter, keines bessern
Looses würdiger Mensch sein musste, wenn er sich nicht <hi rend="italic">in wenigen
Jahren</hi> Freiheit, eigenen Heerd und einen kleinen Erwerbszweig
verschaffen konnte, wie der grösste Theil unbegüterter Freien genoss.
Diesen wichtigen Vortheil sollte man billig bei Vergleichung gewisser
neuern Verfassungen mit den alten nicht übersehen ; wiewohl die
rechtliche Nullität der Sklaven oft diese der unmenschlichsten Barbarei eines
übermüthigen Herrn aussetzte. Alles wurde aber späterhin viel anders.
Der Römische Bürger wurde herabgedrückt und seine vormals
glänzenden Vorrechte durch allgemeinere Vertheilung vernichtet, und gegen
den verworfensten Taugenichts wurde die Regierung so human, dass
man sie den freien Bürgern aus guten Familien immer mehr näherte.
Wäre man nur nicht erst seit den Neronen und Domitianen so
liebreich geworden.</note>
 war das edelste Geschäft




<pb n="876"/>

<milestone unit="altpage" n="112"/> überlassen, schriftliche Belehrung der Zeitgenossen und der
Nachwelt; dies Geschäft konnte auch von niemand aus
Begierde nach einem Arbeits- oder Ehrenlohne gesucht werden:
die Schriftsteller waren bald die Organe eines ganzen Volkes,
die nur ausbildeten, vortrugen, darstellten, was die
vereinigte Wirksamkeit der vorzüglichsten Köpfe geschaffen
hatte; bald waren es Staatsmänner, die von dem Geräusche
des öffentlichen Lebens ausruhend, in ihren Schriften die
gereiften Resultate eigener Beobachtungen und Erfahrungen
niederlegten, oder geschäftslose Denker, die ihre Müsse der
uneigennützigen Ergründung von Gegenständen widmeten,
welche nicht leicht die Bedürfnisse einzelner
Genossenschaften, <milestone unit="altpage" n="113"/> sondern die allgemein wichtigsten Angelegenheiten des
Menschen förderten; es gab in jener Zeit, wo auch die
Führung der Staatsgeschäfte wenig gesonderte Amtskenntnisse
voraussetzte, noch nicht einmal einen gelehrten Stand, in
dessen Händen , wie bei altern policirten Völkern , irgend eine
Wissenschaft hätte ein Kastengut werden können , anstatt
ein gemeinsamer Besitz jedes der Geistescultur fähigen
Bürgers zu sein.<note>Wie spät die Gelehrten der Römischen Welt einen eigenen
Stand auszumachen anfingen, zeigt Hepewisch in seiner Sammlung
<bibl>Kleiner Schriften 1 oder II St.</bibl></note>  Und dies war eben der erste folgenreiche
Schritt, der in Griechenland zur Veredlung der Menschheit
gethan wurde. Zweitens gab die Verfassung der alten
Republiken und eine gewisse Verborgenheit der Bücher vor der
grossen Menge dem Vortrage eine Freiheit, welche keine
andern Grenzen kannte , als die ihr das anerkannte
Gemeinwohl setzte ; Fesseln neuerer Art legte sich nur der vor dem
Volke redende Bürger an, nicht der Schriftsteller. Drittens
wirkte bei den Griechen etwas , das von anderer Seite äusserst
nachtheilige Folgen für die Nation hatte , wohlthätig auf die
Litteratur , die politische Vereinzelung der Völker und
Staaten: dadurch wurde jedem Schriftsteller das kleine
Vaterland seine Welt, und seine Darstellungen erhielten eine
<milestone unit="altpage" n="114"/> Individualität, deren Mangel nie durch bloss objective








<pb n="877"/>

Vollkommenheit zu ersetzen ist. Wie verträglich aber beide
Eigenschaften sind, und wie weitgreifend die oft ohne
weitere Berechnung und tieferes Bewusstsein des Vorsatzes für
eine kleine Zahl von Zuhörern oder Lesern bestimmten
Wirkungen eines Geisteswerkes, dies beweisen uns deutlich die
Ueberreste der Griechen. So national, ja so stammartig ihre
Poesie, Redekunst, Geschichte und selbst ihre Philosophie
war, so stehen dennoch ihre Dichter und übrigen
Schriftsteller in ewiger Jugendkraft da, und ihre
Geschichtschreiber mit den gefeierten Helden auf erhabenem Stufen der
Unsterblichkeit, als ihren spätem Nachfolgern erreichbar
waren. Viertens empfangen die Vorzüge solcher Werke einen
eigenthümlichen Glanz durch die Priorität selbst, die einmal
den zuerst schreibenden Völkern durch Gunst des Schicksals
zu Theil geworden ist. Auch der geistvolleste Schriftsteller,
der mehrern in derselbigen Gattung nacharbeitet, findet sich
in der Wahl von Gedanken und Ausdrucksarten beengt; er
sieht das Rechte und Schöne häufig vorweggenommen , und
für sich Bemühungen übrig, die allzuleicht in Fehler
verleiten, worunter noch der geringste die Fehlerlosigkeit der
Nachahmung ist. Denn welche Kunst der Copie könnte je
das frische geniale Gepräge ersetzen, worin der gediegene
Gedanke und die kräftig ausgesprochene Empfindung zum <milestone unit="altpage" n="115"/>
erstenmale hervortreten? Hiernächst werden uns die
Schriften aus der Jugend der Nationen noch aus einem andern
Grunde schätzenswerther , als die neueren bei ihrem weit
grössern Reichthume an Beobachtungen, Ideen und Sachen.
Aus jenen schöpfen wir einen Vorrath von Ansichten und
Bemerkungen über Welt und Menschen, die späterhin nicht
wohl in gleich allgemeiner Anwendbarkeit wiederkehren
konnten , eben weil sie ihre Wiederholung gerade durch eine
Behandlung entschuldigen müssen, die sie vieler
empfehlenden Reize beraubt. Auf immer dürfen daher die Alten
Anspruch machen, durch die Einfalt und Würde und den
grossen, umfassenden Sinn, womit sie, was wahr und edel
und schön ist, ausdrücken, die Lehrer und Ermunterer jeder
Nachwelt zu bleiben. Die Lesung und Betrachtung ihrer



<pb n="878"/>

Werke wird in steter Verjüngung auf Geist und Gemüth
wirken , nicht wie historisch aufgestellte Charaktere , sondern
wie die Vertraulichkeit mit geschätzten und liebgewonnenen
Personen : so werden sie durch die Gesinnungen und Gefühle,
die sie mittheilen , in verderbten Zeitaltern die Gebrechen
der Erziehung verbessern, und den Menschen über die
mannichfaltige Beschränktheit der Gegenwart hinausrücken.
<milestone unit="altpage" n="116"/> Schon öfters gelang es den Musen, die bloss in den aus dem
Alterthum überlieferten Künsten wohnen , durch ihre
Zaubermittel die Rohheit von Völkern zu bezähmen und sie der
wahren Menschenwürde zu nähern: wie sollten sie nicht in
den spätesten Jahrhunderten ein Gleiches leisten, wenigstens
an Einzelnen, die ihrer Begeisterung empfänglich sind?
<note>Plutarch. in Coriol. T I. p. 214 B. <cit><quote xml:lang="grc">οὐδὲν γὰρ ἄλλο Μουσῶν εὐμενείας ἀπολαύουσιν ἄνθρωποι τοσοῦτον ὅσον ἐξημερῶσαι τὴν φύσιν ὑπὸ λόγου καὶ παιδείας, τῷ λόγῳ δεξαμένην τὸ μέτριον καὶ τὸ ἄγαν ἀποβαλοῦσαν.</quote> <bibl n="ttp://data.perseus.org/citations/urn:cts:greekLit:tlg0007.tlg016.perseus-grc1:1.4"/></cit> Eine von den hundert Stellen, worin die Alten die Wirkung
ihrer Musen und ihrer Künste beschreiben, und eine von denen, die
sich nicht wohl missverstehen oder auf den Chor neuerer Künste
anwenden lassen. Hat man doch sogar in den bekannten Worten , <quote xml:lang="la">didicisse
fideliter artes</quote> , aus Liebe zum gemeinen Besten das höchst
nothwendige <term xml:lang="la">ingenuas</term> ausgelassen. </note></p>

<p>Wir haben an einem andern Orte abgelehnt, dass der
Forscher des Alterthums den Alten ähnliche Werke in einer
ihrer Sprachen verfassen solle. Sollte so etwas in der
Litteratur, in Prosa oder Poesie, gefordert werden, warum
dann weniger in der Kunst ? Allein , wer so viel vermöchte,
wer den Alten nicht allein in der Art ihrer Productionen.
sondern auch mit ihren Kunstwerkzeugen nacheiferte , würde
<milestone unit="altpage" n="117"/> aus seiner Sphäre als Litterator herausgehen, und, was die
Natur sonst dem Gelehrten versagt, er würde selbst als
Künstler thätig werden. Man hat Beispiele genug hievon
in jener Zeit gesehen, wo zuerst die Schriften des
Alterthums ihre Leser zu liebevoller Bewunderung hinrissen ; doch
wenige haben den rechten Weg gefunden, mehrere haben
durch unglückliche Wahl der Gegenstände , durch kleinliches
Nachahmen, durch seltsamen Gebrauch der Sprache oder
Verleugnung alles eigenen Charakters und Stils die Weisern





<pb n="879"/>

von dergleichen Wagstücken abgeschreckt. Obgleich
indessen der Alterthumsgelehrte itzt auf den Ruhm der <name>Scaliger</name>,
<note>Man hat von <name>Jos. Scaliger</name> mehrere Griechische Üebersetzungen
von Gedichten des <name>Virgilius</name> , <name>Martialis</name> u. a., deren sich kaum ein
<name>Quintus Sinyrnäus</name> oder <name>Nonnus</name> schämen dürften. Sie stehen in einer
seltenen Ausgabe Lat. und Gr. Gedichte, die ich gegenwärtig nicht
näher bezeichnen kann.</note>
<name>Rhodomane</name>, <name>Murete</name> , <name>Lotiche</name> , <term>Perpiniane</term> und
<term>Lagomarsini</term> Verzicht thun , und in der That in neuern Sprachen oft
mehr Sinn und Kenntniss des Alterthums darlegen kann,
als mancher in erträglichem Flusse Lateinischer Worte und
Phrasen; so möchten wir gleichwohl von den Gesichtspunkten,
die das ganze Studium sich vorhalten muss, keinesweges
diesen ausschliessen , der uns mit der charakteristischen
Denkweise der Alten am innigsten vertraut macht. Denn <milestone unit="altpage" n="118"/>
nicht Uebersetzungen, sonst ein sehr nützliches Geschäft,
können dies in gleichem Masse bewirken, selbst mit der
kunstreichen Treue unseres <name>Voss</name> gearbeitet; die andere Art,
die unsern Sprachen sich näher anzuschmiegen sucht, führt
sogar von der Kunst ab, in einer alten Sprache zu denken.
Eben darauf aber kömmt es hier vornehmlich an, wo wir
nicht, wie oben, von der Nutzbarkeit oder Nothwendigkeit
Lateinisch zu schreiben reden,


<note>Nachdem der Text geschrieben war , erinnerten wir uns über
obigen Punkt einiger, zum Theil ausländischen , Stimmen, wovon ein
paar der unverdächtigsten hier zum Wort kommen mögen. <cit><bibl>D'Alembert
<title>sur la Latinite des modernes T. V. Melanges</title> p. 561.</bibl> <quote xml:lang="fr">Autant il seroit
à souhaiter qu'on n'écrivit jamais des ouvrages de goût que dans sa
propre langue, autant il seroit utile que les ouvrages de science, comme
de géometrie, de physique , de médecine , d'érudition même , ne fussent
ecrits qu'en lanque Latine , c'est-à-dire dans une langue qu'il n'est
pas necessaire en ces cas-là de parler elegamment , mais qui est
familière à presque tous ceux qui s'appliquent à ces sciences , en quelque
pays qu'ils soient placés. Cest un voeu que nous avons fait il y a
long-tems, mais que nous n'esperons pas de voir realiser. La
plupart des géometres , des physiciens , des médecins, la plupart enfin des
Academies de l'Europe , ecrivent aujourd'hui en langue vulgaire. Ceux
même qui voudroient lutter contre le torrent, sont obligès d'y ceder.
Nous nous contenterons donc d'exhorter les savans et les corps
litteraires qui n'ont pas encore cessé d'écrire en langue Latine , à ne point
perdre cet utile usage. Autrement il faudroit bientôt qu'un géometre,
un médecin , an physicien , fussent instruits de toutes les langues de
l'Europe , depuis le Russe jusquà Portugais ; et il me semble que le
progrès des sciences exactes doit en souffrir.</quote></cit> <cit> <bibl>Algarotti Opere
T. VIII. p. 172</bibl> <quote xml:lang="it">Scriva ognuno nella, sua lingua cose attenenti all'
eloquenza , alla poesia, alle provincie , dirò così, che sono soggette all'
ingegno ; che nella sua lingua solamente potrà in tal genere dettar
quello que sia la delizia de' suoi contemporanei , e sia per passare
alla posterità. Ma trattandosi di cose scientifiche , di cose utili o
necessarie alla civile compagnia, sarebbe da desiderare che in ciascun
paese gli uomini di lettere si accordassero tutti a scrivere in una
lingua commune a tutti i popoli. La lingua Latina che tuttavia è
depositaria appresso le nazioni di Europa della religio ne e delle leggi,
lo sia ancora dei trovati nella fisica , nella medicina , nelle arti , i
quali sarebbe gran danno se restassero lungo tempo sepolti in una
favella prima di rivivere in un' altra. E già non si correrà pericolo,
che di libri Latini moderni si vengano a troppo riempire le nostre
biblioteche. Finalmente si adoperi in questo come si suol adoprare
nelle fabbriche destinate agli usi del pubblico , che si seguita da tutti
quasi un istesso modello; ma disponga ognuno ed architetti a posta
sua la propria abitazione.</quote></cit> Von unsern gelehrten Landesleuten, die
seit der Mitte des vorigen Säculums zur Beibehaltung der altern Sitte
riethen, und den Rath solcher Ausländer besser durch ihr Beispiel
bestätigten, zeichnete sich besonders <name>Mosheim</name> unter denen aus, die
gleich anfangs sich gegen den zu weit ausgedehnten Gebrauch der
Muttersprache erklärten, ein Mann, den Deutschland auch zu seinen
ersten bessern Rednern zählt, in den Commentatt. et Oratt. var. argum.
(Hamb. 1751. 8.) p. 302, 309, 316, 333 seqq. Weiterhin behielt
<name>Göttingen</name> fast allein in Europa eine Gesellschaft der Wissenschaften , die
sich der Lateinischen Sprache unwandelbar bediente. </note>

sondern von dem Innern


<pb n="880"/>

<milestone unit="altpage" n="119"/> Werthe solcher Uebungen. Ohne diese Uebungen würden
wir von dem alten Latein offenbar nicht so viele Kenntnisse
erworben haben, nicht so viele Vertraulichkeit mit seinen
Eigenthümlichkeiten , mit den zarten Nuancen der
Wortbedeutungen und Synonymieen, mit den Regeln über die
Stellung der Wörter und Sätze und den ganzen Periodenbau;
welches eben darum in der Griechischen Sprache von den
<milestone unit="altpage" n="120"/> Neuern weniger geschehen ist, weil sie in dieser so selten
schrieben, und die Sache selbst als blosse Uebung
vernachlässigten. Denn nur der Schreibende bemächtigt sich ganz
der fremdartigen Weise, seine Gedanken zu wenden und








<pb n="881"/>

auszudrücken: indem er mit gemüthlichem Fleiss die todte
Sprache als lebend behandelt, nähert er sich, so weit dies
thunlich ist, dem Empfinden in derselben; indem er
vollkommnere Sprachformen häufig in Sinn und Feder nimmt,
gewöhnt er sich unvermerkt auch zu Vervollkommnung der
vaterländischen; endlich pflegt die erlesene Gesellschaft, in <milestone unit="altpage" n="121"/>
die der Lateinisch Schreibende tritt, manche höhere
Tugenden des Stils zu erzeugen, die in unsern Sprachen noch
selten nach Wunsche gedeihen wollen. Denen die
überhaupt bezweifelt haben, ob man heut zu Tage sich der
Latinität bis zum Schreiben bemächtigen könne, würde eine
Deutsche Widerlegung des Wahnes etwas verdächtig dünken;
uns aber dünkt das Gegentheil so wahr , dass uns die
Erreichung einer ziemlichen Vollkommenheit sogar möglich scheint.
Es gilt dies zwar vornehmlich von Gegenständen, über die
auch die Alten geschrieben haben: doch verstände sich
jemand darauf, mit feinem Gefühl das zu unterscheiden, was
in einer Sprache allgemeine Analogie ist, und was
Zeitgeschmack oder persönliche Eigenheit gewisser Schriftsteller
war, so möchte es ihm wol gelingen auch über manche
moderne Gegenstände für einen von unsern Sitten
unterrichteten Römer mehr als deutlich zu schreiben, vielleicht
gar aus den verschiedensten Schriften eines längern
Zeitraumes sich einen Vortrag zu bilden, der zugleich antik
und von eigenthümlicher Neuheit wäre ; wie es dem heutigen
Bildner gelingen kann, die Ideale der antiken Kunst nach
ihren ursprünglichen Mustern, oft in derselbigen Steinart,
mit neuem Geiste darzustellen.



<note>Das hier Gesagte widerspricht einer Meinung, die jetzt auch
manche Humanisten hegen sollen, seitdem d'Alembert sie in dem
vorhin erwähnten Aufsatze am derbsten ausgesprochen hat. Der
erstaunliche Mann kennt dort das zweite goldene Zeitalter der Latinität im
neuern Europa so wenig , dass er statt seiner eigenen Landesleute und
aller heutigen Latinisten einen einzigen <quote xml:lang="la">vir obscurissimus</quote> aufstellt,
<quote xml:lang="fr">un Professeur de Seconde au College du Plessis , nommé Marin:</quote> in
der ganzen Schrift aber giebt er solche Blossen, dass niemand sich
gern gegen ihn auf Bestreitungen einlassen wird, bei denen man doch
auch einige gute Bemerkungen absondern müsste. Vorsichtiger drückt
sich über mehreres <name>Algarotti</name> aus , <quote xml:lang="it">sopra la necessità di scribere nella
propria lingua</quote> , <bibl>Opere T. IV. </bibl></note>

</p>


<pb n="882"/>

<p>
 <milestone unit="altpage" n="122"/> So weit reicht nach den hauptsächlichsten Tendenzen
die Wirkung aller jener Kenntnisse und Beschäftigungen auf
harmonische Bildung unserer edelsten Kräfte; viel weiter,
wie es scheint, als der Einfluss jeder andern Kunst oder
Wissenschaft. Von einigen solchen Wissenschaften,
ausschliessend getrieben und ohne erheiternde Musenkünste,
wollen gute Beobachter sogar eine mürrische Einseitigkeit
(dergleichen sonst gern den Philologen nachgesagt wurde),
eine gewisse Beschränktheit in allgemeinen Einsichten
besorgen. Doch die bis itzt aufgestellten Zwecke und
Gesichtspunkte der Alterthums-Studien beziehen sich grösstentheils
mehr auf die Art, wie die Bekanntschaft mit den Quellen
derselben erhalten wird , als auf den Inbegriff der in ihnen
<milestone unit="altpage" n="123"/> liegenden Sachen , woraus die ganz realen Disciplinen
bestehen. Allein kaum möchte es nöthig sein, für unsere Leser
noch die Wichtigkeit dieser Sachkenntnisse zu erweisen,
sowohl an sich und zur Befriedigung einer mit den
Schicksalen der Menschheit beschäftigten Wissbegierde, als wegen
ihres Zusammenhanges mit dem Zustande der itzigen
Europäischen Cultur. Sonst müsste noch erläutert werden, wie
die ideale Richtung des Geistes, die erste Bedingung aller
höhern Ausbildung, vorzüglich auf dergleichen Kenntnissen
beruhe. Um bei diesem Anlass ein Wort von einem Theile
der alten Völkergeschichte zu sagen, wo finden sich in so
grosser Anzahl die kraftvollesten Naturen , die belehrendsten
Begebenheiten und Thaten , Beispiele erhabener Tugenden
und Laster , Umwälzungen von Zuständen und Verfassungen,
wo so viele Gelegenheiten, das Leben frei handelnder
Menschen in den denkwürdigsten Verhältnissen zu betrachten,
als in den Annalen der Griechen und Römer? Welche
Mannichfaltigkeit politischer Einrichtungen sehen wir dort überall
versucht, seitdem die ersten Familien-Vereine in mehr oder
weniger republikanische Staaten übergegangen waren , woraus
wir die zusammengesetzteste aller menschlichen Künste in




<pb n="883"/>

ihren einfachem Formen, und nicht unter willkührlichen
Anordnungen, sondern im natürlichen Aufwuchs aus ihrem <milestone unit="altpage" n="124"/>
Boden kennen lernen ! Endlich , es giebt mehrere Zeitpunkte
der alten, besonders der Römischen Geschichte, ohne deren
nähere Kenntniss nicht einmal die Entstehung und Folge
der nachmaligen grössern Weltereignisse sich recht begreifen
lässt. Nicht verschieden ist der Fall in unserer litterarischen
Welt, wo der Grund, auf dem das bunte Gebäude unserer
Kenntnisse und Künste steht, noch immer viele Spuren seines
Griechischen und Römischen Ursprungs zeigt, so sehr auch
die neu-Europäischen Völker gewetteifert haben den Grund
umzuwühlen und ihren Bauen allen harmonischen Charakter
und jede nationale Eigenthümlichkeit zu nehmen.</p>

<p>Diese obenhin gethane Erwähnung des Werthes der
eigentlichen Real-Doctrinen öffne uns jetzt den Zugang zu
dem schon hin und wieder angedeuteten <hi rend="italic">letzten Ziele</hi> aller
in Eins verbundenen Bemühungen, gleichsam zu dem, was
die Priester von Eleusis die <term>Epoptie</term> oder Anschauung des
Heiligsten benannten. Die einzelnen von uns angegebenen
Gewinne verhalten sich zu dem hier zu erwerbenden im
Grunde nur wie Vorbereitungen, und alle bisherigen
Ansichten laufen zu diesem vornehmsten Ziele wie zu einem
Mittelpunkte zusammen. Es ist aber dieses Ziel kein anderes
als <hi rend="italic">die Kenntniss der alterthümlichen Menscheit selbst, <milestone unit="altpage" n="125"/>
welche Kenntniss aus der durch das Studium der alten
Ueberreste bedingten Beobachtung einer organisch
entwickelten bedeutungsvollen National-Bildung hervorgeht</hi>. Kein
niedrigerer Standpunkt als dieser kann allgemeine und
wissenschaftliche Forschungen über das Alterthum begründen;
und ihm sind theils andere untergeordnet, theils der
gewöhnliche, der sich auf die <hi rend="italic">Kenntniss der schönen und
klassischen Werke der von den Alten bearbeiteten Gattungen</hi>
 bezieht, als welcher bei den sogenannten <foreign xml:lang="lat">Humaniora</foreign> zum
Grunde liegt. Zu dieser Bestimmung kann auch in der That
nur eine ausgewählte Zahl schriftlicher und anderer Werke
dienen; bei jener hingegen vereinigen sich alle
alterthümlichen Ueberreste, gleichgültig ob eines grössere oder geringere

<pb n="884"/>

oder gar keine Klassicität hat , nebst jeder Art von Inhalten
und Angaben in ihnen, die auf beobachtungswerthe
Eigenthümlichkeiten von Zeiten und Menschen hinweisen.</p>

<p>Wenn von Menschenkenntniss die Rede ist, so versteht
man darunter gemeiniglich etwas von eigeschränktem Werth
und Umfang; nemlich eine gewisse Routine, die aus dem
Umgange mit vielen Individuen abgezogen ist und wieder
<milestone unit="altpage" n="126"/> brauchbar zum Umgange , wie zur vortheilhaften Abfertigung
der gewöhnlichen Geschäfte des öffentlichen und Privat-Lebens. 
Dass hiezu jene zum Theil dornige Gelehrsamkeit
nicht viel nütze, zeigt die Erfahrung; es bedarf dazu auch
keines Studiums einer National-Litteratur ; eine kleine
Anzahl kluger Wegweiser durch das Weltleben und eigener
Beobachtungen genügen solchen Absichten. Hier aber reden
wir von der Kenntniss des Menschen, von der empirischen
Kenntniss der menschlichen Natur, ihrer ursprünglichen
Kräfte und Richtungen und aller der Bestimmungen und
Einschränkungen, die jene bald durch einander selbst, bald
durch den Einfluss äusserer Umstände erhalten. Um uns zu
dieser vorzüglichen Menschenkenntniss zu erheben, die,
wie alle andern empirischen Betrachtungen der Natur, jede
Klasse von Gelehrten und jeden Stand, auch den
geschäftlosesten, anreizt, ja durch ihr Object, den moralischen 
 <milestone unit="altpage" n="127"/> Menschen, mit grösserer Stärke reizt,



<note>Das allgemeine Interesse der obigen Tendenz wird vielleicht
manchem Leser näher gerückt, wenn ich hier einige in einem
Briefwechsel verstreute Gedanken eines Gelehrten mittheile,
<foreign xml:lang="grc">συμφιλολογοῦντός τινός ποθ' ἡμῖν καλοῦ κἀγαθοῦ</foreign>, wie man deren in unsern Zeiten
höchst selten unter Männern seines Standes findet. Die durch einen
angenehmen Zufall mir vorliegenden Bruchstücke sind zwar vom Jahre
1788, doch geht ihnen dadurch nichts von der Neuheit ab, die alles
das haben wird, was der in Geschichte und Philosophie mit dem
hellesten Blick und dem tiefsten Sinn forschende Verfasser dem Publikum
allzu lange vorenthält.

<quote><p>Die Betrachtung der Werke des Alterthums ist gewiss dann am
fruchtbarsten, wenn man nicht sowohl auf sie seihst sieht, als auf <hi rend="italic">ihre
 Urheber</hi> und <hi rend="italic">die Perioden</hi>, aus denen jedes herstammt. Nur diese
Betrachtungsart kann zu wahrer philosophischer Kenntniss des
Mensehen führen , in sofern sie uns nöthigt den Zustand und die gänzliche
Lage einer Nation zu erforschen und alle Seiten davon in ihrem
grossen Zusammenhange aufzufassen, Das Streben nach einer solchen
Kenntniss (da niemand eigentliche Vollendung derselben hoffen darf)
kann man jedem Menschen, als Menschen, in verschiedenen Graden
der Intension und Extension unentbehrlich nennen, nicht nur dem
handelnden, sondern auch dem mit Ideen beschäftigten, dem Historiker
im weitesten Sinne des Wortes , dem Philosophen , dem Künstler , auch
dem bloss Geniessenden. Um von dem Manne im grössern praktischen
Leben zu reden : wenn er wirklich des höchsten Zweckes aller Moralität,
der wachsenden Veredlung des Menschen, eingedenk ist, so wird er
durch kein Studium besser belehrt, was er moralisch unternehmen dürfe,
und politisch mit Erfolg unternehmen könne; so dass von dieser Seite
sein Verstand geleitet wird. Aber auch sein Wille wird dadurch
geleitet. Alle Unvollkommenheiten des Menschen lassen sich auf
Missverhältnisse seiner Kräfte zurückführen: indem nun jenes Studium ihm
die Totalität zeigt, werden die Unvollkommenheiten gewissermassen <milestone unit="altpage" n="128"/>
aufgehoben, und es erscheint zugleich die Nothwendigkeit ihres
Entstehens und die Möglichkeit ihrer Ausgleichung, wodurch das vorher
einseitig betrachtete Individuum nach diesem Ueberblick gleichsam in
eine höhere Klasse versetzt wird.</p>

<p>Von dem bloss geniessenden Menschen liesse sich eigentlich
nichts sagen , da der Eigensinn des Genusses keine Regel annimmt.
Aber ich setze mich hier in die Stelle , nicht gerade der edelsten
Menschen, aber der Menschen in ihren edelsten Momenten. In diesen nun
sind die vollkommensten Freuden diejenigen , welche man durch
Selbstbetrachtung und durch Umgang in seinen mannichfachen Abstufungen
empfängt. Je höher solche Freuden sind, desto eher sind sie zerstört
ohne ein scharfes Auffassen des Seins unserer selbst und Anderer: aber
dies ist nicht möglich ohne eindringendes Studium des Menschen
überhaupt. Diesen Freuden an die Seite treten billig diejenigen, welche
der ästhetische Genuss der Werke der Natur und der Kunst gewährt.
Diese wirken vorzüglich durch Erregung der Empfindungen, welche
von den äussern Gestalten, wie von Symbolen, geweckt werden. Je
mehr nun lebendige Ansichten möglicher menschlichen Empfindungen
uns zu Gebote stehen , desto mehr äusserer Gestalten ist die Seele
empfänglich. Selbst der sinnliche Genuss wird so vervielfacht, erhöht
und verfeinert, indem die Phantasie ihm das reiche Schauspiel seiner
möglichen Mannichfaltigkeit nach der Verschiedenheit des Geniessenden
zugesellt, und indem sie dadurch gleichsam mehrere Individuen in eins
vereinigt. Endlich mindert sich durch eine solche Ansicht das Gefühl
auch des wirklichen Unglücks. Das Leiden , wie das Laster , ist, näher
betrachtet, immer nur partiell: wer das Ganze vor Augen hat, sieht,
wie es dort erhebt, wenn es hier niederschlägt.</p></quote></note>

und um die Zwecke einer

<pb n="885"/>

solchen Kenntniss in möglichster Vollständigkeit zu
erreichen, muss unser Blick anhaltend auf eine grosse Nation <milestone unit="altpage" n="128"/>






<pb n="886"/>

und auf deren Bildungsgang in den wichtigsten <milestone unit="altpage" n="129"/>  Verhältnissen und Beziehungen gerichtet sein. Völker treten hier
an die Stelle von Individuen ; und was bei letztern die
Darstellung eines merkwürdigen Lebens leistet, ebendas gewährt
bei den erstem ein aus unzähligen zerstreuten Zügen
erwachsendes Gemälde von ihrem ganzen National-Sein , ein
Gemälde, welches eifrige Beschäftigung mit allen Werken der
Litteratur und Kunst einer Nation von dem Zustande
derselben nach seinen interessantesten Seiten und in den
gehaltreichsten Zeitpunkten zu entwerfen sucht. Mittheilbar ist
allerdings eine Kenntniss dieser Art weniger als die meisten
andern; sie ist darin aller Philosophie ähnlich, dass sie nur
diejenigen fördert und belohnt, die sich ein Studium daraus
machen, und mit ihrer fortgesetzten Erwerbung beschäftigt
sind. Aber gerade dies ist es , was , wenn wir
Wissenschaften nicht als Amtsbeschwerden, nicht als Zeitverkürzungen,
sondern um ihrer selbst willen treiben, diesem Studium
einen unwiderstehlichen Reiz ertheilt; zumal da, wie wir
<milestone unit="altpage" n="130"/> gesehen haben, die führenden Wege an sich so belohnend
sind, und da, wenn das Augenmerk stets nach jenem Ziele
hinstrebt, hiedurch neue Anlässe zu vollendeter Erhöhung
aller unserer Geistes- und Gemüthskräfte gewonnen werden.
Denn um das Leben und Wesen einer vorzüglich
organisirten und vielseitig gebildeten Nation mit Wahrheit zu
ergreifen , um die längst verschwundenen Gestalten in die
Anschauung der Gegenwart zurückzuziehen, dazu müssen wir
unsere Kräfte und Fähigkeiten zu vereinter Thätigkeit
aufbieten; um eine als unendlich erscheinende Menge fremder
Formen in uns aufzunehmen, dazu wird es nothwendig
unsere eigenen nach Möglichkeit zu vertilgen und gleichsam
aus dem ganzen gewohnten Wesen herauszugehen. Hieraus
entspringt aber eine Vielseitigkeit des Denkens und
Empfindens , die in wissenschaftlicher Hinsicht für uns Moderne eine








<pb n="887"/>

schönere Stufe der Geistes-Cultur wird, als es für den
Weltmann die Fertigkeit ist , ungewohnte Formen sich anzueignen,
die er eben seinen Absichten angemessen glaubt.</p>

<p>Es könnte scheinen , dass die so gesuchte höhere
Kenntniss des Menschen am meisten durch die Beschäftigung mit
allen selbständigem Nationen zur Vollkommenheit gelangen
müsste. Allein ohne der Unendlichkeit eines solchen
Studiums zu gedenken , werden wir schon durch die Bemühung
um reine und gediegene Resultate auf eine kleine Anzahl <milestone unit="altpage" n="131"/>
von Völkern eingeschränkt. Es sind nemlich in alten sowohl
als neuen Zeiten diejenigen Völker zu dem beschriebenen
Zwecke nicht zu benutzen, die in dem Fortgange ihrer
Bildung von auswärts her oft gefördert, oft aufgehalten,
überhaupt auf verschiedene Weise modificirt, allzu wenige Züge
einer eigenthümlichen Natur darbieten, sollten sie auch in
Absicht auf reales Wissen den ansehnlichsten Rang
behaupten; ebenso wenig auch solche Völker, die in einseitiger
Entwickelung stehen geblieben sind und bei jener Art von
Civilisation , welche alle wissenschaftliche und geistige Cultur
dem dringendsten Bedarf ihrer Existenz unterwirft und die
veredelnden Kenntnisse, die von freien Bürgern einst
benannten freien Künste, nur zu einer Gleisse ihres unerfreuliclien
Innern missbraucht. Nationen von dieser und ähnlicher
Sinnesart verbleiben billig der politischen Geschichte, die ihre
Räume nach Quadratmeilen auszufüllen hat, zum Theil auch
der Geschichte der Menschheit nach ihrer seither üblichen
Behandlung, nach welcher sie sich mehr um
Menschengattungen als um die menschliche Natur bekümmert. Für unser
Studium geben unter den alten Nationen schon die Römer
eben keinen erwünschten Stoff; wie sie denn gleich
ursprünglich manchen jener einseitigen Richtungen folgten, die sich <milestone unit="altpage" n="132"/>
in den letzten Jahrhunderten den schätzbarsten Völkern
aufgedrängt haben. Nur im alten <name>Griechenlande</name> findet sich,
was wir anderswo fast überall vergeblich suchen, Völker
und Staaten, die in ihrer Natur die meisten solcher
Eigenschaften besassen, welche die Grundlage eines zu echter
Menschlichkeit vollendeten Charakters ausmachen; Völker



<pb n="888"/>

von so allgemeiner Reizbarkeit und Empfänglichkeit , dass
nichts von ihnen unversucht gelassen wurde, wozu sie auf
dem natürlichen Wege ihrer Ausbildung irgend eine
Anregung fanden, und die diesen ihren Weg unabhängiger von
der Einwirkung der andersgesinnten Barbaren und weit
länger fortsetzten, als es in nachfolgenden Zeiten und unter
veränderten Umständen möglich gewesen wäre;
 
 <note>Bis auf Philipp von Macedonien und dessen Sohn. Seitdem
hörte die alt-Griechische Litteratur und Kunst auf, und die Nation
selbst in ihren blühendsten Zweigen, ein tiefrührendes Schauspiel.
Doch von den Nahrungssäften , die den sonst grünenden Baum gepflegt
hatten, zehrte noch der Nachwuchs neuer Sprösslinge über anderthalb
tausend Jahre, und er gab noch in spätem Zeiten an vielen Orten
einzelnen Edeln Erquickung gegen schwüle Luft. Dies dauerte bis ins
fünfzehnte Jahrhundert, wo sich die Griechischen Musen zum zweiten
Male nach Italien flüchteten.</note> 
 
 die über
den beengten und beengenden Sorgen des Staatsbürgers den
<milestone unit="altpage" n="133"/> Menschen so wenig vergassen, dass die bürgerlichen
Einrichtungen selbst zum Nachtheil Vieler und unter sehr
allgemeinen Aufopferungen die freie Entwickelung menschlicher
Kräfte überhaupt bezweckten ; die endlich mit einem
ausserordentlich zarten Gefühle für das Edle und Anmuthige in
den Künsten nach und nach einen so grossen Umfang und
so viel Tiefe in wissenschaftlichen Untersuchungen verbanden,
dass sie unter ihren Ueberresten neben dem lebendigen
Abdrucke jener seltenen Eigenschaft zugleich die ersten
bewundernswürdigsten Muster von idealen Speculationen aufgestellt
<milestone unit="altpage" n="134"/> haben.





<note><quote><p>Lassen Sie mich itzt nur einige von den Seiten berühren,
wodurch die Griechen sich vor andern Völkern auszeichnen , und die
genaueste Kenntniss ihrer Nationalität zu den schönsten Absichten
unserer Studien wichtig machen. Ich möchte dahin zuerst den
Reichthum an mannichfaltigen Formen rechnen, der sich in ihrer ganzen
Cultur zeigte; womit eine solche Ausbildung des Charakters verbunden
ist, wie er in jeder Lage des Menschen da sein kann und da sein sollte,
ohne Rücksicht auf individuelle Verschiedenheit und veränderliche
Verhältnisse. Der Mensch, den uns die Griechischen Schriftsteller
darstellen, ist doch aus lauter zugleich einfachen und grossen und, von
vielen Gesichtspunkten betrachtet, auch schönen Zügen
zusammengesetzt. Besonders heilsam muss das Studium eines Charakters, wie der
Griechische, in einem Zeitalter wirken, wo durch unzählige Umstände
die Aufmerksamkeit vielmehr auf Sachen als auf Menschen, mehr auf
Massen von Menschen als auf Individuen , mehr auf äussern Werth und <milestone unit="altpage" n="134"/>
Nutzen als auf Innern Gehalt und Genuss gerichtet ist, und wo hohe
und mannichfache Cultur sehr weit von der ersten Einfachheit abgeführt
hat; in solchen Zeiten muss es sehr heilsam sein , auf Nationen
zurückzublicken , bei welchen dies alles beinahe gerade umgekehrt war.</p>

<p>Die Schriften und Kunstwerke der Griechen tragen ferner überall
die ausgezeichnetsten Spuren der Individualität ihrer Zeitalter und
Urheber an sich. Dies zeigt sich in ihrer Sprache, wie in allen ihren
originalen Geistes-Producten. Ihre Geschichte ist grösstentheils
Griechische; und, wo sie es auch nicht ist, sind wenigstens die frühern
Geschichtschreiber noch zu wenig gewohnt mehrere Völker mit
einander zu vergleichen, und Eigenes von Fremdem scharf abzusondern,
auch zu sehr mit allem Vaterländischen beschäftigt, als dass nicht
häufig der Grieche durchblicken sollte. In der Griechischen Geschichte
selbst macht eine Zusammenkunft vieler Umstände, z. B. der grössere
Einfluss einzelner Personen auf die Staats-Angelegenheiten , die
Verbindung des religiösen Zustandes mit dem politischen und des
häuslichen mit dem religiösen, der kleinere Umfang der Geschichte selbst,
der ein weitläuftiges Detail erlaubte, zum Theil auch die etwas
kindischen Ideen von Merkwürdigkeit und Wichtigkeit —- dass dort die
Geschichte bei weitem mehr Charakter- und Sittenschilderungen enthält
als die unsrige. Die vornehmsten Arten der Griechischen Dichtung
entsprangen aus öffentlichen Sitten und Instituten , bei Festen , Opfern,
Gastmählern u. s. w.; und so behielten sie bis in späte Zeiten fort einen <milestone unit="altpage" n="135"/>
Anstrich dieses historischen , nicht eigentlich ästhetischen Ursprunges.
Die <term>Philosophie</term> sollte am mindesten Spuren der Eigenthümlichkeit des
Philosophirenden tragen: aber die praktische zeigte bei den Griechen
immer in einem hohen Grade den Griechen; und die speculative that
dies wenigstens auch sehr lange Zeit hindurch.</p>

<p>Ein wichtiger Umstand zur Würdigung der Nation ist noch dieser.
Der Grieche in derjenigen Zeit, wo wir ihn zuerst vollständiger kennen
lernen, steht noch auf einer niedrigen Stufe der Cultur. In jenem
Zustande ging seine grösste Sorgfalt nur auf die Entwickelung seiner
persönlichen Kräfte: daher war, wo er handelnd oder leidend wurde,
sein ganzes Wesen um so mehr in Thätigkeit vereint, als er vorzüglich
durch Sinnlichkeit afficirt und von dieser am stärksten ergriffen wurde.
Mit dieser Sinnlichkeit aber , die ihm eine so grosse innere
Beweglichkeit gab , hing genau etwas zusammen , das vielleicht in aller Geschichte
einzig ist. Als die Nation sich noch nicht gänzlich aus dem Zustande
der Rohheit herausgeholfen hatte , besass sie schon ein ungemein feines
Gefühl für jedes Schöne der Natur und der Kunst und einen richtigen
Geschmack , nicht der Kritik , sondern der Empfindung ; und wiederum,
als sie schon das männliche Alter überschritten hatte, finden wir bei
ihr noch ein treues Aufbewahren jenes ursprünglichen einfachen Sinnes.
Daher blieb auch auf immer bei den Griechen die Sorgfalt für die
geistige Bildung ungetrennt von der für die körperliche, und stets
<milestone unit="altpage" n="136"/> von Ideen der Schönheit geleitet. Bewundernswerth ist hier besonders
die sehr allgemeine Verbreitung des Gefühls für Schönheit unter der
ganzen Nation; und nichts kann für unsere Welt wichtiger sein als
ein Auffassen dieses charakteristischen Zuges. Denn keine Art der
Ausbildung ist überhaupt unentbehrlicher als diese, da sie das ganze
Wesen des Menschen zusammenfasst , und ihm die wahre Politur und
den wahren Adel ertheilt; zumal bei uns, wo es eine so grosse Menge
von Richtungen giebt, die geradezu von allem Geschmack und
Schönheitsgefühle entfernen müssen.</p>

<p>In den besten Zeiten von Athen (und auf diesen Staat müssen
wir, als auf den am höchsten gebildeten, auch am meisten
zurückkommen) , in Athen machte bei einer solchen Sinnesart die freie
Verfassung selbst eine so vielseitige Ausbildung nothwendig. Das Volk,
vor dem der Staatsmann auftrat , gab nicht bloss der Natur und Stärke
seiner Gründe nach; es sah auch auf die Form, auf das Organ, auf
körperlichen Anstand: so blieb für jenen keine Seite übrig, die er
ungestraft vernachlässigen durfte. Allein die Eigenschaften , nach
denen er zu streben hatte , bezogen sich alle eigentlich auf rein
menschliche und allgemeine Bildung, nicht auf die Cultur besonderer Talente
oder Kenntnisse. Dieselbigen Vorzüge die den Griechen zum grossen
Menschen machten, machten ihn auch zum grossen Staatsmanne. So
fuhr er, indem er an den öffentlichen Geschäften Theil nahm, nur fort
sich selbst höher auszubilden.</p>

<p>Um aber den vollständigsten Nutzen aus der Kenntniss der
<milestone unit="altpage" n="137"/> Griechen zu ziehen, muss man am längsten nicht allein bei den
Perioden verweilen, in welchen die Nation die feinste Ausbildung gewann,
sondern auch , gerade im Gegentheil , ganz vorzüglich bei den frühesten
Perioden. Denn in diesen liegen die fruchtbarsten Keime des
eigenthümlich schönen Charakters der Griechen ; und es ist belehrender und
leichter in der Folge wahrzunehmen , wie dieser Charakter sich nach
und nach veränderte und endlich ausartete, als umgekehrt." Aus dem
vorhin erwähnten Briefwechsel.</p></quote>

Indem diese zum Theil ausführlicher entwickelten Gedanken
gleichsam über ein Stück unseres Textes commentiren, mögen sie zugleich
beweisen, wieviel der Verfasser desselben aus den mündlichen und
schriftlichen Unterredungen eines solchen Freundes gelernt hat.
</note>

 In diesen und andern Rücksichten ist dem Forscher


<pb n="889"/>

der Geschichte der Menschheit unter allen Nationen keine <milestone unit="altpage" n="135"/>
so wichtig, ja man darf sagen, so heilig, als die Griechische.






<pb n="890"/>

<milestone unit="altpage" n="136"/> Mag sie immerhin bei dem Statistiker, welcher für
Menschenwerth andere Ranglisten führt, einen ziemlich






<pb n="891"/>

untergeordneten Platz einnehmen, weil sie weder <milestone unit="altpage" n="137"/>
eroberungssüchtig war noch als politischer Körper neben den
mächtigen Reichen glänzte; sie hat seit alten Zeiten durch die
herrlichsten Siege , dauerhafter als Waffensiege , sich um das
menschliche Geschlecht höchst verdient gemacht; diesen
Ruhm, den einzigen, wonach sie strebte, den sie auch bei
ihren hierin gerechten Bezwingern genoss , bewährt sie noch
itzt und für alle Zeiten durch so viele übriggebliebene
Denkmäler ihrer geistigen Wirksamkeit. Das Glück wurde uns
versagt , diese hochbegünstigte Nation in ihrem wundervollen
Dasein und Wirken in vielen Gegenden der Welt von jeder
Seite ganz kennen zu lernen; welches dann der Fall gewesen
wäre , wenn die Verheerungen der Zeit und der Barbarei nur <milestone unit="altpage" n="138"/>
etliche der zahlreichsten Büchersammlungen auf spätere
Jahrhunderte hätten kommen lassen. Jedoch selbst itzt bei allem
Verlust, den wir an Werken ihrer Litteratur und Kunst
gelitten , sind wir durch die Darstellungen , welche die
Ueberreste uns liefern, für den höchsten Zweck unseres Studiums
über Erwartung reicher als sogar bei mancher noch blühenden Nation, und sehen in jenen Darstellungen ein treueres
Bild ihres National-Charakters und Lebens vor uns
ausgebreitet; so dass uns eigentlich nur hier das Schauspiel einer
organischen Volksbildung zu Theil wird. Denn bei welchem
Volke der heutigen Welt könnten wir hoffen etwas
Aehnliches zu finden? Wo wäre eines das seine Cultur aus
innerer Kraft gewonnen, das die Künste der schönen Rede
und Bildnerei aus nationalen Empfindungen und Sitten
geschaffen, das seine Wissenschaften auf eigenthümliche
Vorstellungen und Ansichten gebauet hätte? Im Gegentheil
finden wir bei weitem das meiste in unsern Litteraturen aus
ungleichartigen Quellen mühselig zusammengetragen, bald
unmittelbar bald mittelbar aus den Alten, was billig für
edlen Raub gilt, viel öfter Wechselraub der Neuern unter





<pb n="892"/>

einander, überall ein Gemenge von streitenden Stoffen und
Formen : in den Künsten zeigt sich nur geringe , oft gar
<milestone unit="altpage" n="139"/> keine Eigenthümliclikeit und Originalität; mehr Schöpfungen
nach allgemeinen Theorieen , mehr Nachbildungen nach
fremden Mustern, als selbständige Productionen , die Andern
wieder werden könnten, was uns die Werke der Griechen
sind; in aller wissenschaftlichen Aufklärung endlich zwar
ungeheure Vorräthe von Kenntnissen mid Einsichten , Schätze
aus allen Zeitaltern und Ländern , die eine Nation der andern
zureicht und abnimmt, aber mitten unter diesen Schätzen
wenige Spuren Eines vorherrschenden Geistes, worin man
eine Nation erkennt und den Menschen.</p>

<p>Dies sei denn der Mittelpunkt aller Studien des
Alterthums, das Ziel, zu welchem sich die denselben
angehörenden grössern und kleinern Forschungen hinneigen. Dieses
Ziel kann vielen lange entfernt, den meisten vielleicht auf
immer unbekannt bleiben ; doch ist es das einzig wahre und
würdige, dasjenige wonach in zweifelhaften Fällen das
Verdienst einzelner Bemühungen, die Bearbeitung besonderer
Theile und Gegenstände zu schätzen ist. Unser Alterthum
ist , als ein Ganzes gedacht , gleichsam eine in sich
geschlossene Welt; als solche berührt sie jede Gattung von
Betrachtern auf eigene Weise , und bietet Andern Anderes , um ihre
Anlagen zu erziehen und zu üben, ihre Kenntnisse durch
<milestone unit="altpage" n="140"/> Wissenswürdiges zu erweitern, ihren Sinn für Wahrheit zu
schärfen , ihr Urtheil über das Schöne zu verfeinern , ihrer
Phantasie Maass und Regel zu geben , die gesammten Kräfte
der Seele durch anziehende Aufgaben und Behandlungsarten
zu wecken und im Gleichgewicht zu bilden.
Glücklicherweise eröffnet diese Welt hie und da schon dem jüngern
Alter ihren belehrenden und unterhaltenden Anblick mit
Verheissung mannichfachen Gewinnes; und leicht gefällt sich
darin unter einem guten Führer der unverdorbene Jüngling,
den viele der geistreichsten Schriftsteller durch ihre
bewusstlose Grossheit fesseln, andere bei aller Tiefe ihres Gehalts
durch reine natürliche Einfalt ohne grosse Vorkenntnisse so
verständlich ansprechen, als eben zur ersten Gewöhnung an




<pb n="893"/>

eine fremde Art zu denken und zu empfinden hinreicht.
Dieses Mittel der Ausbildung werde dem Deutschen in allen
Gegenden des Vaterlandes vor und neben anderm gelehrten
Unterricht bald wieder das, was es in frühern Zeiten war,
und noch etwas besseres. Haben vielleicht unsere Zeiten
gefälligere Lehrweisen erfunden , so wird sich dadurch der
Werth des Mittels beträchtlich erhöhen; obwohl auch im
schlimmsten Falle zweckmässig gewählte Schriftsteller selbst
die Rolle der Lehrer übernehmen , und durch die dem ersten
Alter möglichen Beschäftigungen mit ihnen auf eine <milestone unit="altpage" n="141"/>
empfangliehe Seele kräftig wirken. Wahr und schön sagte unlängst
ein Lieblings-Autor unserer Nation, der doch sich selber
weit mehr als den Alten verdankt: <quote>Die itzige Menschheit
sänke unergründlich tief, wenn nicht die Jugend durch den
stillen Tempel der grossen alten Zeiten und Menschen den
Durchgang zu dem Jahrmarkte des Lebens nähme.</quote></p>

<p>Allein der hier entworfenen Wissenschaft ist durch
solche Beförderung humanistischer Kenntnisse um nichts
mehr geholfen, als der Philosophie durch populäre
Behandlung der Lebensweisheit, oder jeder andern Wissenschaft
dadurch, dass deren nützlichste Wahrheiten in den
öffentlichen Unterricht gezogen werden. Zuweilen erwuchs hieraus
den gelehrten und gründlichen Bearbeitungen eher ein
Nachtheil, und Oberflächlichkeit war die Folge der Verbreitung.
Etwas Aehnliches lassen auch für unsere Wissenschaft schon
längst viele Erscheinungen , selbst in den Schriften
achtungswerther Gelehrten, fürchten. Die nachtheiligste dieser
Erscheinungen ist das endlose Bestreben, in allem
Geschichtlichen des Alterthums , besonders in den Sprachen , Einzelnes
als Einzelnes zusammenzutragen, ohne sich fester allgemeiner
Grundsätze zu bemächtigen , ohne von dem Geiste , der alles
Einzelne zu einem harmonischen Ganzen bildet, nur eine
Ahnung zu fassen. Dadurch häufen sich dann unsichere <milestone unit="altpage" n="142"/>
Begriffe , schwankende Meinungen und Inconsequenzen zur
Verwirrung eines jeden , der hier etwas Wissenschaftliches suchen
möchte; ja sie selbst, die so beschäftigten Sammler, werden
geneigt von ihren Bemühungen in Vergleichung mit den



<pb n="894"/>

strengern Disciplinen gar gering zu denken, und nach der
Beschränktheit ihrer Ideen, wenn ihnen anders Ideen
beizulegen sind, die Grenzen der Wissenschaft zumessen, oder
vielmehr den ganzen Betrieb ihrer unzusammenhangenden
Kenntnisse als Wissenschaft aufzugeben. Doch die
Bestreitung dieses und ähnlicher Irrthümer , unter denen die Würde
der philologischen und Alterthums-Studien seit langer Zeit
gelitten hat, gehört zu der Untersuchung über die beste
Behandlungsart derselben und ihre höchsten Gesetze, ein
Gegenstand , der ausser unserer gegenwärtigen Absicht liegt.</p>

<p>W.</p><p>

<list>
<head>Ueberblick sämmtlicher Theile der Alterthums-Wissenschaft.</head>

<milestone unit="altpage" n="143"/>
<item>I. Philosophische Sprachlehre oder allgemeine Grundsätze beider alten Sprachen.</item>
<item>II. Grammatik der Griechischen Sprache.</item>

<item>III. Grammatik der Lateinischen Sprache.</item>

<item>IV. Grundsätze der philologischen Auslegungskunst.</item>

<item>V. Grundsätze der philologischen Kritik und Verbesserungskunst.</item>
<item>VI. Grundsätze der prosaischen und metrischen Composition oder Theorie der Schreibart und der Metrik.</item>
<item>VII. Geographie und Üranographie der Griechen und Römer.</item>
<item>VIII. Alte Universalgeschichte oder allgemeine Geschichte der Völkerschaften des Alterthums.</item>

<milestone unit="altpage" n="144"/>
<item>IX. Grundsätze der alterthümlichen Chronologie und historischen Kritik.</item>
<item>X. Griechische Antiquitäten oder Geschichte der Zustände, Verfassungen und Sitten der vornehmsten Staaten und Völker Griechenlandes.</item>
<item>XI. Römische Antiquitäten oder Alterthumskünde Roms und des altern Römischen Rechtes.</item>
<item>XII. Mythologie oder Fabelkunde der Griechen und Römer.</item>
<item>XIII. Litterarhistorie der Griechen oder äussere Geschichte der Griechischen Litteratur.</item>



<pb n="895"/>

<item>XIV. Römische Litterarhistorie oder äussere Geschichte der Römischen Litteratur.</item>
<item>XV. Geschichte der redenden Künste und der Wissenschaften bei den Griechen.</item>
<item>XVI. Geschichte der redenden Künste und der wissenschaftlichen Kenntnisse bei den Römern.</item>
<item>XVII. Historische Notiz von den mimetischen Künsten beider Völker.</item>
<item>XVIII. Einleitung zur Archäologie der Kunst und Technik oder Notiz von den übriggebliebenen Denkmälern und Kunstwerken der Alten.</item>
<item>XIX. Archäologische Kunstlehre oder Grundsätze der <milestone unit="altpage" n="145"/> zeichnenden und bildenden Künste des Alterthums.</item>
<item>XX. Allgemeine Geschichte der Kunst des Alterthums.</item>
<item>XXI. Einleitung zur Kenntniss und Geschichte der alterthümlichen Architektur.</item>
<item>XXII. Numismatik oder Münzenkunde der Griechen und Römer.</item>

<item>XXIII. Epigraphik oder Inschriftenkunde beider Völker.</item>

<item>XXIV. Litterarhistorie der Griechischen und Lateinischen Philologie und der übrigen Alterthums-Studien nebst der Bibliographik.</item>
</list>




</p></div>			
		</body>
	</text>
</TEI>