notas primeras sesiones

11-10-12_Metodologia.rtf

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+\pard\tx566\tx1133\tx1700\tx2267\tx2834\tx3401\tx3968\tx4535\tx5102\tx5669\tx6236\tx6803\pardirnatural
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+\f0\b\fs24 \cf0 Himanen - \'c9tica Hacker (Cap. 1-4)
+\b0 \
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+El hilo argumental es la contraposici\'f3n de la \'e9tica protestante y lo que Himanen llama \'e9tica del monasterio contra la \'e9tica Hacker (o de la sociedad red), m\'e1s cercana al modelo plat\'f3nico de academia en la gesti\'f3n del conocimiento, a la ciencia en la metodolog\'eda y a la aldea medieval en la concepci\'f3n del trabajo.\
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+La \'e9tica Hacker concibe el trabajo, el dinero y las relaciones sociales de un modo diferente y contrario a la \'e9tica dominante desde la revoluci\'f3n industrial (la \'e9tica protestante del trabajo).\
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+M\'e1s all\'e1 de su actividad como programador, se enfatiza la figura del hacker como la de un apasionado que da un giro l\'fadico a su trabajo. Disfruta aprendiendo, comparte sus conocimientos, organiza su tiempo y procura el bien com\'fan. Es, seg\'fan el autor, un modelo moral y funcional para otros \'e1mbitos (ciencia, metodolog\'eda, academia).\
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+Desde el punto de vista de la \'e9tica Hacker como modelo discutimos los art\'edculos de Antonio Lafuente y Alberto Cos\'edn en los que parad\'f3jicamente se cuestiona la rigidez de la academia y la ciencia (citadas como precursoras del Hackerismo por Himanen).\
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+A partir de la reflexi\'f3n de Alberto Cos\'edn, hablamos sobre la idea de hackear el urbanismo, el periodismo, la cocina, el activismo o el propio master. Adolfo sugiere que podemos intentar hackear la metodolog\'eda mientras la estudiamos. \
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+Discutimos sobre este fen\'f3meno como idea ut\'f3pica, modelo moral o reordenaci\'f3n de las prioridades.\
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+\b Intro a la epistemologia\
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+\pard\tx566\tx1133\tx1700\tx2267\tx2834\tx3401\tx3968\tx4535\tx5102\tx5669\tx6236\tx6803\pardirnatural
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+\b0 \cf0 La epistemolog\'eda es un dominio de la filosof\'eda que se pregunta qu\'e9 podemos conocer y qu\'e9 es conocimiento fundado. La aproximaci\'f3n a ese conocimiento se apoya en la metodolog\'eda, y la propia metodolog\'eda puede ser objeto de estudio epistemol\'f3gico.\
+\
+La metodolog\'eda puede entenderse como el conjunto de t\'e9cnicas y m\'e9todos para la producci\'f3n de datos emp\'edricos, pero tambi\'e9n como una sensibilidad o una forma determinada de hacer(se) preguntas.\
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+Hist\'f3ricamente la manera de entender qu\'e9 preguntar y c\'f3mo hacerlo ha cambiado:\
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+\pard\tx566\tx1133\tx1700\tx2267\tx2834\tx3401\tx3968\tx4535\tx5102\tx5669\tx6236\tx6803\pardirnatural
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+\b \cf0 Positivismo
+\b0  (Siglo XIX): Los antrop\'f3logos de sal\'f3n recib\'edan material emp\'edrico y lo analizaban. Se alimentaban de viajeros, misioneros, curas\'85 pero no se mezclaban con el objeto de su estudio.\
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+El ideal de la ciencia en ese momento es un modelo l\'f3gico hecho de leyes universales y relaciones causales. La ontolog\'eda del positivismo es realista asume que se puede conocer la realidad y que la mejor manera de hacerlo es observarla sin perturbarla.\
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+\b Naturalismo
+\b0  (Finales XIX):  El Antrop\'f3logo comienza a viajar y mezclarse con el objeto de estudio inspir\'e1ndose en el trabajo de campo de los naturalistas. Se trataba de una inmersi\'f3n de larga duraci\'f3n en comunidades peque\'f1as, aprendiendo la lengua y relacion\'e1ndose con el objeto del mismo modo que un bot\'e1nico lo hace con las plantas. La investigaci\'f3n se basa en la fenomenolog\'eda.\
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+\b Constructivismo
+\b0  (a\'f1os 60/70): Algunos soci\'f3logos se preguntan si los hechos sociales son explicables del mismo modo que los naturales y buscan otros modelos. Los hechos sociales en ocasiones no son directamente observables, es preciso entenderlos, hablar con el objeto, perturbarle e incluso convertirse en \'e9l.\
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+Se cita como ejemplo la Hermen\'e9utica, una suerte de filolog\'eda centrada en la interpretaci\'f3n de textos antiguos. Para entenderlos no solo es necesario entender el lenguaje, sino tambi\'e9n la cultura, el contexto y hasta el humor de la \'e9poca, lo que pone en valor la experiencia vital del investigador.\
+\
+Este modo de ver la etnograf\'eda no busca tanto leyes como descripciones. Acepta el sesgo del investigador y lo incorpora como parte del estudio. Asume que sus conocimientos, creencias y carencias lo condicionan, y pone en cuesti\'f3n el m\'e9todo cient\'edfico vigente que nunca lo tuvo en cuenta. Emergen las t\'e9cnicas cualitativas y proliferan las posturas cr\'edticas como el feminismo.\
+\
+Quiz\'e1s lo m\'e1s relevante de todo esto es que genera la necesidad de una ciencia reflexiva en la que tan importante es el objeto de estudio como el cient\'edfico, sus razones, su contexto y su entorno.\
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+Libro: Pau Contreras- Me llamo Kohfman. El etn\'f3grafo que se convierte en hacker.\
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+\b Internet como: medio de comunicaci\'f3n, cultura o artefacto cultural\
+\pard\tx566\tx1133\tx1700\tx2267\tx2834\tx3401\tx3968\tx4535\tx5102\tx5669\tx6236\tx6803\pardirnatural
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+\b0 \cf0 \
+Internet ha sido entendida y estudiada desde distintos puntos de vista hist\'f3ricamente. De la idea de internet como medio de comunicaci\'f3n hemos pasado a entenderla como cultura y posteriormente como artefacto cultural. Estas tres aproximaciones no tienen por qu\'e9 ser contradictorias.\
+\
+De una Internet primigenia, a la que solo unos pocos 
+\i geeks
+\i0  acced\'edan pasamos a una de comunidades y mundos virtuales, de avatares e identidades ocultas. En este contexto muchos consideran que la relaci\'f3n social es imposible en Internet. Se trata de un mundo paralelo que posibilita la comunicaci\'f3n e incluso la generaci\'f3n y transferencia cultural, pero no puede considerarse social.\
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+Posteriormente internet comienza a impregnar la vida de las personas de un modo ub\'edcuo y posibilita un tejido social en el que se producen relaciones significativas. M\'e1s all\'e1 de las comunidades (y en consecuencia culturas) que se generan, asistimos a una construcci\'f3n discursiva sobre  las tecnolog\'edas que moviliza o la infraestructura que la hace posible. Internet puede verse tambi\'e9n como artefacto cultural.\
+\
+En este sentido resulta interesante tanto aproximarse a Internet desde las narrativas (ideales, utop\'edas, expectativas\'85) como desde las pr\'e1cticas que comporta en nuestra vida diaria.\
+\
+Libro: Virtual Ethnography - Christine Hine\
+}

16-10-12_CTS.rtf

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+\f0\fs28 \cf0 \'bfQu\'e9 co\'f1o es la tecnolog\'eda?\
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+Si vas y preguntas esto a quince personas en una primera cita te encuentras con que son las herramientas, los aparatos, la cultura, los sistemas ideados, heredados, aprendidos, orientados, deseados para extender nuestra capacidad, vivir mejor, defendernos, resolver una cuesti\'f3n de \'edndole pr\'e1ctica, evolutiva, social o de supervivencia, entre otras. \
+\
+La cosa se aclara bastante si pides un ejemplo de tecnolog\'eda: el tel\'e9fono m\'f3vil, internet, el GPS, la imprenta, la energ\'eda nuclear o el transporte a\'e9reo ser\'edan seguramente algunas de las respuestas.\
+\
+Parece pues que nuestra noci\'f3n de lo tecnol\'f3gico es la de un objeto o sistema que no ha sido creado u organizado de un modo natural sino respondiendo al deseo humano de modificar su entorno [{\field{\*\fldinst{HYPERLINK "http://es.wikipedia.org/wiki/Tecnolog%C3%ADa"}}{\fldrslt http://es.wikipedia.org/wiki/Tecnolog%C3%ADa}}]. \
+\
+\'bfSe podr\'eda decir que ser intencionado y artificial (hecho por el hombre) son condiciones necesarias y suficientes para que algo sea tecnolog\'eda? En mi opini\'f3n no, pues cosas como la religi\'f3n, las matem\'e1ticas, la literatura o el arte, siendo intencionales y artificiales no pueden considerarse tecnolog\'eda. Ciertamente cualquier producto humano consciente es artificial e intencionado. Parecer\'eda entonces imprescindible adem\'e1s la materialidad y la concreci\'f3n o adopci\'f3n (no basta con la intenci\'f3n, la tecnolog\'eda debe, para serlo, modificar efectivamente el entorno). Se trata, al menos en la cultura occidental, de un factor fundamental como realidad, como producto y como sue\'f1o [https://www.dropbox.com/s/ma65t2nb05zq9z5/libro%20cts%20completo.pdf].\
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+\'bfPodr\'edamos afirmar entonces que la tecnolog\'eda se compone de artefactos intencionales (en su dise\'f1o o en su uso) que ampl\'edan la capacidad humana?\
+\
+En los limites de esta idea encontramos casos como el de la ingenier\'eda gen\'e9tica [{\field{\*\fldinst{HYPERLINK "http://es.wikipedia.org/wiki/Ingenier%C3%ADa_gen%C3%A9tica"}}{\fldrslt http://es.wikipedia.org/wiki/Ingenier%C3%ADa_gen%C3%A9tica}}] en la que se inducen, fomentan o seleccionan mutaciones posibles en la naturaleza pero decididamente intencionales y tecnol\'f3gicas,  los de tecnolog\'edas que habiendo sido ideadas con un prop\'f3sito se usan con otro ya sea mediante una adaptaci\'f3n o una perversi\'f3n, o sistemas de organizaci\'f3n complejos como el software que a\'fan necesitando de medios materiales para funcionar podr\'eda considerarse de naturaleza inmaterial.\
+\
+Para complicar m\'e1s las cosas podemos cuestionarnos qu\'e9 sucede en la frontera entre lo natural y lo artificial. Consideramos artificial a aquello hecho por el hombre, no al hombre en s\'ed, ni a sus pensamientos o su percepci\'f3n, pero, \'bfQu\'e9 pasa cuando integramos artefactos artificiales en el cuerpo humano? No hace falta acudir a casos \'fanicos como el de Neil Harbisson [{\field{\*\fldinst{HYPERLINK "http://www.harbisson.com/"}}{\fldrslt http://www.harbisson.com/}}], qui\'e9n escucha colores mediante un sensor conectado a su cr\'e1neo, cosas m\'e1s cercanas como las lentillas o el MDMA deber\'edan bastar para levantar alguna ceja.\
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+Tradicionalmente la tecnolog\'eda surge de un proyecto o problema para el que se estudian, mediante la ciencia y la t\'e9cnica, las posibles soluciones, fabricando prototipos y despu\'e9s productos, y en ese sentido se tratar\'eda de un medio, una herramienta facilitadora de objetivos sustanciada en la ciencia, el arte o la pol\'edtica. Esta tesis olvida sin embargo que la tecnolog\'eda puede ser la piedra angular de una teor\'eda cient\'edfica (como en el caso del Bos\'f3n de Higgs), factor de cambio social [https://www.dropbox.com/s/3qexmh3n4dup116/Benkler_Wealth_Of_Networks.pdf] o fuerza modeladora de nuestra \'e9tica [https://www.dropbox.com/s/9cjzhgx3b2e91nf/Himanen_Etica%20Hacker.pdf], nuestra cultura, nuestra expresi\'f3n art\'edstica y nuestra  pol\'edtica [http://www.oei.es/salactsi/winner.htm].\
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+Llegados a este punto lo m\'e1s prudente es claudicar y admitir que la tecnolog\'eda es uno de esos conceptos elusivos, f\'e1cil de entender pero dif\'edcil de expresar y acotar. Se trata de un elemento fundamental y definitorio de la condici\'f3n humana, como lo son la pol\'edtica, el hecho social, la religi\'f3n, el conocimiento o la cultura, y con ellos dialoga y compite reivindic\'e1ndose como objeto de estudio, motivo de reflexi\'f3n, fuerza de cambio y parte esencial de nuestra naturaleza.\
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+1.- Intro a la filosof\'eda de la tecnolog\'eda.\
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+Andoni Alonso - Carta al Homo Tecnologicus. Cap 1 y 2 \
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+\'bfQu\'e9 es la tecnolog\'eda?\
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+\
+\
+existe una diferencia entre t\'e9cnica y tecnolog\'eda, cocinar es una t\'e9cnica, no una tecnolog\'eda. En la t\'e9cnica uno aprende (aunque sea como prueba y error), en la tecnolog\'eda (al usarla ) no\
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+la tecnolog\'eda no son solo objetos, son sistemas, est\'e1n interrelacionadas.\
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+una tesis filos\'f3fica sobre la tecnolog\'eda es su car\'e1cter de extensi\'f3n del cuerpo y de las capacidades humanas.\
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+cuanto + sofisticada uy compleja es una tecnolog\'eda m\'e1s se parece a la magia. tambi\'e9n se aleja m\'e1s del concepto de extensi\'f3n del cuerpo.\
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+Otra diferenciaci\'f3n est\'e1 en lo natural o artificial, aunque aqu\'ed hay l\'edmites difusos como los transg\'e9nicos o la inseminaci\'f3n.\
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+pensamiento cyborg: en lugar de adaptar el espacio al cuerpo adaptamos el cuerpo al espacio. \
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+la tecnolog\'eda no es solo ciencia aplicada, podr\'eda ser al reves, a veces la tecnolog\'eda sirve para explicar la ciencia (bols\'f3n de Higgs)\
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+En este sentido aparece algo llamado Tecnociencia.\
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+La tecnolog\'eda no es neutral, porque tiene intencionalidad, luego puede haber perversiones en el uso.\
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+A eso se le llama axiolog\'eda.\
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+en los 50 se distingu\'eda entre cient\'edfico y humano. Los objetos tecnol\'f3gicos tienen un elemento cultural esencial.\
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+la ciencia es humana y desde el humanismo se puede hacer una cr\'edtica (en el sentido de an\'e1lisis) de la tecnolog\'eda.\
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+en la edad media el desarrollo tecnol\'f3gico es controlado y hasta prohibido. son siglos en los que la estabilidad social prima sobre el desarrollo tecnol\'f3gico.\
+\
+la misma tecnolog\'eda tiene unos efectos diferentes seg\'fan el contexto social (veas la imprenta, p\'f3lvora o br\'fajula en china o europa)\
+\
+uno de los rasgos culturales occidentales es que la tecnolog\'eda "lucha" contra la naturaleza.\
+\
+Max Webber: \'bfPuede la tecnolog\'eda darte la felicidad? -> es la felicidad humana un problema tecnol\'f3gico? Siempre tendr\'edamos que decidir si usarla o no, eso ya es una decisi\'f3n no tecnol\'f3gica.\
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+el libre albedr\'edo (muy relacionado a la felicidad) no depende de la tecnolog\'eda.\
+\
+\
+por esto es un contrasentido una tecnocracia pura, porque el poder es la representaci\'f3n de la \'e9tica social.\
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+la tecnolog\'eda no cubre necesidades, generalmente cubre lujos. La tecnolog\'eda es un campo de insatisfechos. (ortega y gasset)\
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+los seres humanos necesitamos inventarnos y lo hacemos a trav\'e9s de cosas sup\'e9rfluas.\
+\
+Heideger (leer) la pregunta por la t\'e9cnica.\
+El ser humano en el XX entiende que las cosas (objetos, entidades) son formas t\'e9cnicas. El r\'edo ruin es una presa o una carretera. eso no es falso, lo falso es considerarlo \'fanico. esto se extiende hasta el punto de considerar al ser humano desde un punto de vida tecnol\'f3gico. Heideger es el primero que apunta el posible fin de la humanidad.\
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+el sistema tecnol\'f3gico es tan amplio y general que se determina solo. No hy \'e9lites ni grupos capaces de cambiarlo, se vuelve aut\'f3nomo.\
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+determinismo tecnol\'f3gico: somos incapaces de escapar a la tecnolog\'eda, dejar\'edamos de ser nosotros mismos\
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+leer Donna Haraway - Cyborgs, simians and women.\
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+cuando se usa tecnolog\'eda se ponen en marcha valores pol\'edticos y \'e9ticos.\
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+en una sociedad muy tecnol\'f3gica el tiempo se cancela, cada tecnolog\'eda invalida a la anterior.\
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+\'bftienen los artefactos pol\'edtica? langdon wyner (leer)\
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+las revoluciones no son puramente tecnol\'f3gicas, la tec puede ser un facilitador\
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+internet (militar?) el uso (o la perversi\'f3n) lo cambia\
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+sobre la propiedad y lo privativo.\
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+cada vez que se modifica un soporte se hace m\'e1s fr\'e1gil : g\'e1rgolas rom\'e1nicas -> disquetes \
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+accesible a todo el mundo? privativo?\
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+la ballena y el reactor /tecnolog\'eda aut\'f3noma - Wyner\
+blog de wyner (buscar)\
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+\f1 \cf0 \
+2) Un excursus sobre la innovaci\'f3n tecnol\'f3gica y social \
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+\f2 \cf0 \
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+\f1 \cf0 2) Breve introducci\'f3n a la historia de Internet\
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+\f2 \cf0 \
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+\f1 \cf0 \
+3) Breve historia del software libre \
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+\f2 \cf0 \
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+\f1 \cf0  que se complementa con el libro de Neal Stephenson\
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+\f2 \cf0 \
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+\f1 \cf0 \
+4) Sobre propiedad intelectual el libro de Yochai Benkler, \
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+\f2 \cf0 \
+\
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+\f1 \cf0  cap\'edtulo 1\
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